定力的增強(qiáng)比較困難，需要許多基本條件配合才行，包括足夠的體能、心能和靈能，也就是身心靈的能量都要有。從氣的角度來(lái)講，內(nèi)練精氣神，外練筋皮骨，內(nèi)外都兼顧，人的「氣勢(shì)」就會(huì)不一樣，看到的東西，體會(huì)的道理，和接觸的境界都會(huì)不同。所以練功夫不能?chē)熢嚫∩⒌姆ㄩT(mén)，專(zhuān)注在意念導(dǎo)引、觀想、接引外在靈能、所謂宇宙能量等產(chǎn)生不了定力的法門(mén)，因?yàn)榉ㄩT(mén)無(wú)法歸根于定，所修之氣不免最終散盡而走火入魔。

不用能養(yǎng)

　　定力的培養(yǎng)是一種綜合能力的培養(yǎng)，禪宗講「內(nèi)不亂是為定」，碰到任何狀況，心都不會(huì)亂，就是定。這種定是怎麼產(chǎn)生的？外面一片混亂，心不為所動(dòng)，這是定的表面解釋。真正的解釋是，身體裡面有一股很強(qiáng)大的穩(wěn)定力量，一種自我平衡的力量，隨著狀況改變而產(chǎn)生高度的穩(wěn)定。這時(shí)人的反應(yīng)就會(huì)面面俱到，也能迅速的做出正確的反應(yīng)，而有最強(qiáng)的運(yùn)作模式，可以當(dāng)下的看見(jiàn)許多東西，很容易就掌握住所有問(wèn)題的去向。在練氣過(guò)程中更提供了巨大的筑基平臺(tái)，使所練之氣能為我所養(yǎng)，而不是在激發(fā)或消耗使用中！

蓄勢(shì)待發(fā)

　　六藝──禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)的射和御就是一種的定力訓(xùn)練，人駕著馬奔馳，還可一箭射中目的物，這是定力的外在反應(yīng)。另一種是，當(dāng)所有事情都亂成一團(tuán)，你能一箭穿心的把關(guān)鍵問(wèn)題拔出來(lái)，理出頭緒，解決問(wèn)題，這是定力的內(nèi)在表現(xiàn)。射和御之所以重要，是在移動(dòng)之中能夠看到關(guān)鍵點(diǎn)，不管外面如何，內(nèi)不亂就能看中問(wèn)題，這是要有足夠的定力才做得到。儒家講高山仰止，知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，有所得是需要經(jīng)過(guò)極大天路歷程方能達(dá)到的！

般若氣魄

　　定力的鍛鍊需要許多條件配合，鍛練要夠，修練要足，鍛練和修練是身心齊修，也就是既修體能，兼修智慧、心識(shí)和氣度，所以為什麼孟子強(qiáng)調(diào)天將降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨等等�？墒且话闳酥划�(dāng)這句話是取得功名、開(kāi)創(chuàng)事業(yè)所應(yīng)有的奮斗和努力，這就曲解了孟子的本意。多數(shù)人的取得功名，開(kāi)創(chuàng)事業(yè)，不是為了精神上吃得飽，就是為了生活上吃得飽，如同飲食觀念一樣，都是為了滿足口欲。但孟子認(rèn)為飲食要營(yíng)養(yǎng)我身，不只是營(yíng)養(yǎng)肌膚，還要營(yíng)養(yǎng)五臟六腑、筋皮骨、精氣神，讓身心的每個(gè)層次都能通透，才能發(fā)展出協(xié)調(diào)佛家所講「八識(shí)」的能力。除了每個(gè)層次都要參透，還要有能力匯百川于瀚海，合天人百慮為一智，使天下路徑殊途而同歸！

六神收攝

　　歸于一是六神收攝的結(jié)果，六根六塵不為所染便生定力，照顧皮囊就是協(xié)調(diào)身心。勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身、行拂亂其所為等等，這些全都是在生命內(nèi)涵中的物性、感性、理性、覺(jué)性、靈性、性靈等各個(gè)層次都能達(dá)到的一種高度的鍛練，能出乎其外，又能把所有能量收攝為一，入乎其內(nèi)，這便叫定力。有這種能力，再亂的狀態(tài)都能淮確看見(jiàn)。

我心狂野

　　人的問(wèn)題是主要如同西游記中的孫悟空一般，心中充滿五蘊(yùn)五毒、七情六欲，我心既狂野又兼心猿意馬，身心都不能控制，許多人會(huì)全心全力的照顧他的名牌包包、名貴跑車(chē)、高檔手表和鉆飾珠寶等身外物，卻不愿意下功夫照顧自己的身心靈。照顧身心靈是真正的利己和修己的法門(mén)，也就是孔子講的「古之學(xué)者為己」、「成就自己」的不二法門(mén)，能夠成就自己才能利己、利人，進(jìn)而達(dá)到大利天下。身心本像狂野的馬，難以控制，要把它控制住，要在移動(dòng)之中能射出精淮的箭，必須先「克己復(fù)禮」，也就是要下許多功夫控制自己，讓自己恢復(fù)到一種高度的協(xié)調(diào)、和諧及自由的狀態(tài)，才能體會(huì)為無(wú)為之難，就能無(wú)為而無(wú)所不為。

克己復(fù)禮

　　真的做到克己復(fù)禮，也就是身體接受高度淬練時(shí)，浩然正氣就會(huì)產(chǎn)生，就有能力駕馭自己的心猿意馬，這時(shí)蓄勢(shì)待發(fā)的能量就能助我們有效的射出最精淮的那一箭，刺出最精彩的那一刀。就像功夫?qū)Υ�，要在移�?dòng)之中高度控制自己，掌握對(duì)方的運(yùn)作，克制自己的狂野，協(xié)調(diào)對(duì)方的不均勻運(yùn)作，而產(chǎn)生對(duì)稱的高度平衡運(yùn)轉(zhuǎn)，不傷對(duì)方而達(dá)到克敵至勝，這不也跟做生意、管理公司、管理國(guó)家的道理一樣嗎？！

止戈為悟

　　少林寺的佛學(xué)是「以武為佛」，止戈為武，克制自己狂野的心，就可以馭在龍馬之上，乘大鵬鳥(niǎo)逍遙天際，這時(shí)就擁有最大的定力。人有了定力，所屬的世間就會(huì)有所改變，氣度也會(huì)有所不同，視野擴(kuò)大，展現(xiàn)出高度的平和、和協(xié)和穩(wěn)定，那麼生命每一步就都充滿它的意義，以前不解儒家的「泰山崩于前而色不變」，老子講的「致虛之極」「守靜之篤」，佛門(mén)的「放之則瀰漫六合，收之則藏于一密」便慢慢的明白了！

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