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咸寧卷
（二）閱讀下面文段，完成14～18題。（12分）
“文化快餐”不宜多吃
①當(dāng)你走上街頭，麥當(dāng)勞、肯德基類的高價(jià)快餐、經(jīng)濟(jì)小吃類的低價(jià)快餐會(huì)不時(shí)地映入你的眼簾。這些快餐著實(shí)給廣大市民提供了便利，受到了普遍的歡迎。
②時(shí)下，這股快餐之風(fēng)也吹到了文化生活圈內(nèi)，人們把此類“快餐”稱為“文化快餐”。欣賞電視劇《紅樓夢(mèng)》《三國演義》《水滸》代替了對(duì)原著的閱讀；大部頭的中外名著的縮寫本就在身邊；二十四史可以直接看現(xiàn)成的譯文；學(xué)習(xí)古詩詞，只需熟讀其中的“名句”；說，可以顯文雅，寫，可以彰文采；了解明清史實(shí)，去看看影視劇的戲說、演繹……諸類“文化快餐”很有市場(chǎng)，書店里名著縮寫本供不應(yīng)求，影視VCD暢銷不衰。
③客觀地說，眼前社會(huì)，時(shí)間就是金錢，人們想在極短的時(shí)間內(nèi)瀏覽名篇佳作是可以理解的。但若以“文化快餐”的形式來代替必要的閱讀，那就大可不必提倡。
④翻開文化史，那些劃時(shí)代的扛鼎之作，無不是藝術(shù)家們耗盡了畢生精力而著。試想：一部“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”的《紅樓夢(mèng)》，就能僅靠三十六集電視劇“一目了然”了嗎？一套二十四史浩如煙海，富似金庫，僅靠一家之言的譯文就能“明志”嗎？一首流傳千古的詩歌，僅靠其中一兩句詩句就能把握詩的“靈秀”嗎？古人為了寫詩著文，“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，“二句三年得，一吟淚雙流”，后人豈能浮光掠影，“快”速瀏覽，淺嘗輒止？“文化快餐”如此“吃”下去，定是囫圇吞棗、食而不化、營養(yǎng)不良。
⑤某著名女演員在《火燒阿房宮》中扮演了鑄劍大師徐夫人，引起史學(xué)界一片嘩然。殊不知，徐夫人是戰(zhàn)國時(shí)期一位七尺須眉男兒。臺(tái)灣某女歌星得知《滿江紅》的詞作者是岳飛，喜不自禁，決定日后要找岳飛寫歌詞，令眾多歌迷大失所望。某省電視臺(tái)一女主持人聽到一嘉賓回答“明月幾時(shí)有，把酒問青天”的作者是“蘇東坡”時(shí)，忙糾正道“回答錯(cuò)誤，正確答案應(yīng)是‘蘇軾’”。
⑥如此常識(shí)性錯(cuò)誤的笑話，不一而足，這說明了什么呢？一言以蔽之，書讀少了，就會(huì)捉襟見肘，貽笑大方。其實(shí)，讀書“足以怡情，足以博彩，足以長才”。不久前，臺(tái)灣學(xué)者高希均提出了“新讀書主義”：自己再累也要讀書；工作再忙也要讀書；收入再少也要買書；住處再擠也要藏書；交情再淺也要送書。這話應(yīng)該是對(duì)我們每一個(gè)人說的。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)的今天，文化素養(yǎng)要提高，必須靠讀書來“充電”。要擠出時(shí)間與書結(jié)緣，精讀深思，“探賾（zé）索隱，鉤深致遠(yuǎn)”（《周易》），絕不能一味地憑借“文化快餐”去解“渴”充“饑”。“文化快餐”實(shí)在不宜多吃。
14、用原文句子作答：作者在本文反對(duì)的是 ；主張的是 。（2分）
15、“文化快餐”為什么不宜多吃？（2分）
16、第⑤段用了什么論證方法？有什么作用？（3分）
17、作者在第④段連用四個(gè)反問句，若變成陳述句，其表達(dá)效果怎樣？（2分）
18、“國學(xué)熱”是今年兩會(huì)代表熱議的話題，溫家寶總理也在2019年3月14日第十一屆全國人大四次會(huì)議的記者招待會(huì)上提出“文化傳統(tǒng)是一個(gè)國家的靈魂，文化傳統(tǒng)更具感召力和凝聚力”，號(hào)召我們強(qiáng)化“國學(xué)”的學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)祖國文化傳統(tǒng)。請(qǐng)結(jié)合溫總理的話，談?wù)勀銓?duì)“新讀書主義”的看法。（40～50字，3分）
14、（2分，每點(diǎn)1分）以文化快餐的形式來代替必要的閱讀；與書結(jié)緣，精讀深思
15、（2分，每點(diǎn)1分）①會(huì)囫圇吞棗、食而不化、營養(yǎng)不良（或者：消化不了，吸收不了）②會(huì)犯常識(shí)性的錯(cuò)誤，以致貽笑大方。
16、（3分）舉例論證（1分）；通過列舉三位公眾人物的事例，論證了“書讀少了，就會(huì)捉襟見肘，貽笑大方”（或：“書讀少了，就會(huì)犯常識(shí)性的錯(cuò)誤”）（2分）
17、（2分，每點(diǎn)1分）變成陳述句，則削弱了強(qiáng)烈的感情色彩和論辯的力量。
18、（3分）答案略。（給分原則：1、觀點(diǎn)明確、正確；2、闡述清晰、有力；3、語言簡潔、明了）
孝感卷
(三)學(xué)術(shù)人尤其需要自律意識(shí)
羅志敏
①近年來，學(xué)術(shù)圈內(nèi)屢見不鮮的學(xué)術(shù)不端事件引起社會(huì)廣泛關(guān)注，也引發(fā)了人們對(duì)于學(xué)術(shù)不端治理機(jī)制的思考。其中，大家比較關(guān)注的是制度建設(shè)問題，這無疑是至關(guān)重要的。但除此之外，如何培養(yǎng)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí)，也是一個(gè)不可忽視的重要方面。
②之所以要特別強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí)，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)活動(dòng)具有自身獨(dú)特的性質(zhì)。學(xué)術(shù)活動(dòng)的主要目的在于探究規(guī)律、探尋真理，學(xué)術(shù)的生命力主要在于自由思考、自主創(chuàng)新，這就決定了學(xué)術(shù)人的學(xué)術(shù)活動(dòng)具有很強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性，有著許多規(guī)章制度無法規(guī)范也不應(yīng)規(guī)范的地方。如果用細(xì)密繁多的條條框框把學(xué)術(shù)人究竟應(yīng)該如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究完全規(guī)定好，學(xué)術(shù)就難以創(chuàng)新和發(fā)展。于是，就出現(xiàn)了一個(gè)令人困惑的問題：一方面要讓學(xué)術(shù)人擁有足夠的自主性以促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展，另一方面又要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范以防止學(xué)術(shù)不端行為。解決這個(gè)問題，關(guān)鍵在于學(xué)術(shù)人要有比其他行業(yè)從業(yè)人員更強(qiáng)的自律意識(shí)，使自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)始終符合學(xué)術(shù)倫理。當(dāng)前，可以從以下三個(gè)方面著力：
③喚起學(xué)術(shù)人的羞恥意識(shí)。羞恥意識(shí)是個(gè)人將自我呈現(xiàn)在真善美面前、通過自我評(píng)價(jià)所形成的一種自律意識(shí)，是人之道德的最后防線和安身立命的基本法則。在中國，從孟子的“恥之于人大矣”到龔自珍的“以教之恥為先”；在西方，從古希臘德謨克利特的“對(duì)可恥行為的追悔是對(duì)生命的拯救”到馬克思的“羞恥本身已經(jīng)是一種革命”，中外文化都非常重視羞恥意識(shí)對(duì)人的行為的重要影響。學(xué)術(shù)人一旦有了羞恥意識(shí)，就會(huì)在其心靈深處形成最能激發(fā)學(xué)術(shù)良心的內(nèi)在道德力量，從而把自己的行為限定在“可以”“應(yīng)當(dāng)”的范圍之內(nèi)。朱熹的“人有恥，則能有所不為”，說的就是這個(gè)道理。
④形成學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí)。敬畏意識(shí)是個(gè)人對(duì)其心目中的神圣事物或力量的崇敬與畏懼。它不同于一般的害怕、恐懼等心理活動(dòng)，而是出于人的內(nèi)在情感需要。敬畏意識(shí)能夠警示和規(guī)范人的思想與行為�？鬃诱J(rèn)為君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言；康德敬畏頭上的燦爛星空和心中的道德律令。學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí)，應(yīng)是基于對(duì)學(xué)術(shù)這一崇高事業(yè)產(chǎn)生景仰的基礎(chǔ)上對(duì)褻瀆學(xué)術(shù)的后果所產(chǎn)生的一種“畏懼”。它能警示和約束學(xué)術(shù)人的行為，促使其“自己為自己立法”。
⑤激發(fā)學(xué)術(shù)人的成就意識(shí)。成就意識(shí)是個(gè)人在羞恥意識(shí)、敬畏意識(shí)基礎(chǔ)上的一種積極心理轉(zhuǎn)向，是在自省過程中萌發(fā)出的一種主動(dòng)、正向的道德力量。換言之，羞恥意識(shí)和敬畏意識(shí)都是一種“有所不為”的自律意識(shí)，而成就意識(shí)則是一種更積極的“有所為”的自律意識(shí)。對(duì)學(xué)術(shù)人來講，成就意識(shí)就是一種學(xué)術(shù)人克服自身“惡”后的趨“善”意愿，表現(xiàn)為一種學(xué)術(shù)信念和學(xué)術(shù)意志，最終成為其在學(xué)術(shù)道路上不斷上進(jìn)、最終走向?qū)W術(shù)“至善”的內(nèi)在動(dòng)力。在中外學(xué)術(shù)發(fā)展史上，一些學(xué)者之所以能夠在艱苦的條件下取得令世人仰慕的學(xué)術(shù)成果，一個(gè)重要原因就在于他們具有一種成就意識(shí)，能以此來激勵(lì)自己努力攀登學(xué)術(shù)巔峰。
（選自《人民日?qǐng)?bào)》2019年2月15日期）
17.文因時(shí)而作，本文主要是針對(duì) 的現(xiàn)象，提出了 的觀點(diǎn)。（2分）
18.下面說法與原文意思不相符的一項(xiàng)是（3分）
A.強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí)，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)活動(dòng)具有很強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性，不可能用細(xì)密繁多的條條框框完全規(guī)定好。
B.羞恥意識(shí)作為人之道德的最后防線和基本生存法則，可以限定學(xué)術(shù)人的行為，形成內(nèi)在的道德力量。
C.學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí)，既指對(duì)從事學(xué)術(shù)活動(dòng)這一崇高事業(yè)產(chǎn)生的“敬重”，又指對(duì)褻瀆學(xué)術(shù)帶來的后果所產(chǎn)生的“畏懼”。
D.激發(fā)學(xué)術(shù)人的成就意識(shí)，表明學(xué)術(shù)人應(yīng)當(dāng)樹立一種不及條件優(yōu)劣，不急手段可否，努力取得學(xué)術(shù)成果的信念和意志。
19.從論證的角度，第③段引用孟子和龔自珍的話的作用是 ，引用朱熹的話的作用是 。（2分）
20.文中第③④段的順序能否顛倒，為什么？（3分）
21.讀了本文后，你獲得了什么啟示？聯(lián)系自身實(shí)際，就某一點(diǎn)坐簡述。（3分）
17.學(xué)術(shù)圈內(nèi)屢見不鮮的學(xué)術(shù)不端事件 學(xué)術(shù)人尤其需要自律意識(shí)。（2分，每空1分）
18.D（3分）
19.作論據(jù) 作結(jié)論 （2分，每空1分）
20.不能。（扣住兩者之間是層進(jìn)關(guān)系，具體闡述即可。3分）
21.略。（能聯(lián)系自身實(shí)際談即可。3分）
荊州卷
議論文閱讀
做一個(gè)漢字傳人
①世界上有四大古文字，唯有漢字碩果僅存，至今不衰。其實(shí)漢字的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順，它曾面臨“拉丁化”的挑戰(zhàn)，計(jì)算機(jī)的挑戰(zhàn)……不過事實(shí)告訴我們，承載著幾千年人類文明的漢字，是有著頑強(qiáng)的生命力的。但，當(dāng)下，漢字依然面臨著挑戰(zhàn)。作為人類的智慧成果，漢字并沒有得到應(yīng)有的敬重；作為文化傳承的工具，漢字也沒有得到精心的維護(hù)。在漢字教育和漢字運(yùn)用方面，有不少問題是值得關(guān)注的。
②比如字理的模糊。和拼音文字不同，每一個(gè)方塊字都有著獨(dú)特的字理，研究字理成了一門學(xué)問，這就是“小學(xué)”，即文字學(xué)。我們的前輩文化人，幾乎都曾受到文字學(xué)的熏陶。陳獨(dú)秀曾在獄中編寫《小學(xué)識(shí)字讀本》；魯迅聽章太炎講解《說文解字》，寫過別具慧眼的《門外文談》；郭沫若更是甲骨文方面的研究專家。可是，今天的識(shí)字教育似乎無“理”可言，文字學(xué)早被驅(qū)逐出課堂，學(xué)生只知點(diǎn)橫撇捺，不知造字理據(jù)。所以才會(huì)有人經(jīng)常把“天翻地覆”寫成“天翻地復(fù)”，把“不脛而走”寫成“不徑而走”，把“草菅人命”寫成“草管人命”。
③又如讀音的紊亂。漢字是音形義的結(jié)合體，準(zhǔn)確的讀音，是掌握漢字的基本要求。有些人卻視讀音為兒戲，秀才識(shí)字讀半邊，古已有之，于今為烈。于是，“齲齒”成了“yǔ齒”，“瀕臨”成了“pín臨”。“說服”的“說”字，字典里注音為“shuō”，口語里讀音為“shuō”，卻被不少電視臺(tái)的主持人刻意改讀成“shuì”。
④再如形體的失范。漢字的字形有一個(gè)演變過程，到了漢代經(jīng)歷“隸變”以后基本成熟，從筆畫到結(jié)構(gòu)，形成了社會(huì)共識(shí)。新中國建立以后，通過自覺的文字改革，書寫有了明確的規(guī)范要求，可這些規(guī)范并沒有得到應(yīng)有的遵循。“世博會(huì)”的“博”左邊常被寫成“忄”了，“康師傅”的“康”下邊寫成了“水”。甚至電腦字庫里的有些字，一打出來就是錯(cuò)的，比如“假”字的右上角誤成了“幾何”的“幾”，“肺”字的右半邊誤成了“城市”的“市”。當(dāng)年鉛排時(shí)代，印刷廠的字模要經(jīng)過專家嚴(yán)格審核。如今電腦字庫各行其是，錯(cuò)了也無人過問，出現(xiàn)了文化管理上的盲區(qū)。
⑤還有書寫的退化。世界上有近兩千種文字，唯有漢字形成了一門獨(dú)特的書寫藝術(shù)——書法。寫字，歷來是文化人的基本功。看看“五四”以來的作家手稿，哪一個(gè)不是寫得一手好字？“墨寶”，曾經(jīng)是一個(gè)十分流行的詞語。可是不知從什么時(shí)候起，漢字書寫被邊緣化了。當(dāng)年教育部長蔣南翔曾經(jīng)說過：“我最怕兩樣?xùn)|西：一是北京售貨員的臉，二是中國大學(xué)生的字。”
⑥漢字，是我們民族的文化瑰寶。漢字能有今天，是和一代又一代漢字傳人的努力分不開的。如今漢字的接力棒已經(jīng)到了我們手里，作為一個(gè)漢字的傳人，如何正視漢字的生存現(xiàn)狀，提高漢字的文化地位，讓漢字綻放出更為燦爛的花朵，這是歷史賦予我們的責(zé)任。
（作者：秦光，有刪改）
14.（2分）說出本文的結(jié)構(gòu)方式。
15.（2分）第2段舉陳獨(dú)秀、魯迅、郭沫若的事例，想表達(dá)什么樣的觀點(diǎn)？
16.（2分）讀第5段，說出劃線句子采用的兩種論證方法。
17.（2分）“撼祖國強(qiáng)盛，衛(wèi)京都泰安。”這是故宮博物院贈(zèng)送給北京市公安局錦旗上的感謝語。上面有一個(gè)錯(cuò)別字，請(qǐng)你指出并改正這個(gè)錯(cuò)別字。故宮作為研究古文物和古文字的地方，竟然也寫錯(cuò)別字。如果將這個(gè)事例放到文中，你認(rèn)為放到第幾段最合適？
18.（2分）結(jié)合文章內(nèi)容，說說要做一個(gè)漢字的傳人，我們可以怎么做？
14.總分總（或總分）
15.我們的前輩文化人，幾乎都曾受到文字學(xué)的熏陶。
16.舉例論證對(duì)比論證道理論證（或引用論證）（說出兩種即可）
17.“撼”改為“捍”；放在第2段最合適。18.①認(rèn)真學(xué)習(xí)漢字的音、形、義、理；②規(guī)范使用漢字；③傳承漢字藝術(shù)；④做好宣傳普及工作。（意思相近，言及兩點(diǎn)即可）
襄陽卷
（四）閱讀議論文《決定成功的利器》，完成22-26題。（12分）
決定成功的利器
劉偉
①每一個(gè)渴望成功的人，都要先修煉好兩把利器，那就是“德”和“才”。只有德才兼?zhèn)�，相得益彰，才能所向披靡，馬到成功。
②有這樣一個(gè)故事。唐太宗李世民登基不久，有人投其所好，敬獻(xiàn)給他一張弓。他看了又看，試丁又試，認(rèn)定是難得一見的好弓。于是得意之余，他就向一個(gè)專門制作弓箭的匠人炫耀。
③但是這個(gè)工匠仔細(xì)看過之后，卻得出了一個(gè)意想不到的結(jié)論：“這張弓雖然強(qiáng)，但不是好弓！”，唐太宗急問原因。工匠回答說：“一張弓的好壞，不單要看它是否射得遠(yuǎn)，更要看它是否射得準(zhǔn)。而能否射得準(zhǔn)，關(guān)鍵取決于做弓用料的紋理是否好。制作此弓木料的木心不在正中間，木頭的脈理自然都是斜的。因此，這張弓雖然有力，但射出去的箭勢(shì)必不走正道，偏離目標(biāo)，所以算不上一張好弓。”
④其實(shí)工匠的一番話，蘊(yùn)含著豐富的哲理。他道出了判定人才的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是一個(gè)人不但要有能力，更要走正道，即一個(gè)人不但要有才，更要有德，德才兼?zhèn)湔卟攀钦嬲娜瞬拧?/p>
⑤一個(gè)人的德，好比一張弓的木心是否在恰當(dāng)?shù)奈恢�，決定射箭的方向；一個(gè)人的才好比一張弓是否有力，決定箭射得遠(yuǎn)近。有德有才的人就像一張完美的弓，既剛勁有力，射得遠(yuǎn)，又箭無虛發(fā)，射得準(zhǔn)。有德無才的人就像一張有缺陷的弓，盡管木心在正中間，射出去的箭走正道，但沒后勁，射不遠(yuǎn)，最終還是難以命中目標(biāo)。無德有才的人就像一張有危險(xiǎn)的弓，盡管射得遠(yuǎn)，但由于木料的紋理不好，射出去的箭不走正道，結(jié)果勢(shì)必偏離目標(biāo)，甚至造成嚴(yán)重的危害。無德無才的人就像一張有害無益的弓，不僅木心不正，而且沒有力量，只能是成事不足，敗事有余。
⑥北宋偉大的政治家、史學(xué)家、散文家司馬光以德、才為依據(jù)將人分為圣人、愚人、君子、小人四類—— [甲] 謂之“圣人”； [乙] 謂之“愚人”； [丙] 謂之“君子”； [丁] 謂之“小人”。
⑦司馬光認(rèn)為用人的原則是：假如找不到圣人、君子來用的話，那寧可用愚人，也不用小人。其道理是：君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。
⑧由此可見德才對(duì)于成功的重要性，而兩者又以德為重，所以一個(gè)人若想成功，不但要有過人的才能，更要有過人的德行。
——選自《小品文選刊》2019年第1期，有刪改
22．本文闡述的主要觀點(diǎn)是什么？（2分）
23．根據(jù)文意，將下面四組詞分別填入文中第⑥段[甲][乙][丙][丁]處（只填序號(hào)）。（2分）
①才德兼無 ②德勝才 ③才勝德 ④德才俱備
[甲]處應(yīng)填： [乙]處應(yīng)填：
[丙]處應(yīng)填： [丁]處應(yīng)填：
24．第⑤段劃線的句子主要使用了什么論證方法？有什么作用？（3分）
25．第④段句子中加點(diǎn)的詞語能否去掉？為什么？（3分）
一個(gè)人不但要有才，更要有德，德才兼?zhèn)湔卟攀钦嬲娜瞬拧?/p>
26．本文語言富有哲理，給人啟迪。請(qǐng)從下列句子中找出你最受啟發(fā)的一句，談?wù)勀愕睦斫�。�?分）
句一：只有德才兼?zhèn)�，相得益彰，才能所向披靡，馬到成功。
句二：有德無才的人就像一張有缺陷的弓，盡管木心在正中間，射出去的箭走正道，但沒后勁，射不遠(yuǎn)，最終還是難以命中目標(biāo)。
宜昌卷
四、領(lǐng)略魏晉之風(fēng)度，向往自由之高貴（20分）
◆駱玉明
①魏晉風(fēng)度是個(gè)不易捉摸的概念，因而也是個(gè)紛擾不已的話題。說簡單點(diǎn)，是這個(gè)時(shí)代的士人們?cè)谧杂X地追求活得更漂亮些。
②所謂漂亮，顯然不僅僅指外在的儀表容顏，還有內(nèi)在的精神情韻，表現(xiàn)在行事中，第一： 。尤其是在突然而至的變故前惶然失措，這說明缺乏堅(jiān)定的自我認(rèn)同能力，而容易受到外在壓力的干擾，以致一擠則垮，尊嚴(yán)盡喪，于此當(dāng)然說不上什么風(fēng)度了。因此，彼時(shí)的輿論特別看重人在生死、榮辱等關(guān)口的表現(xiàn)，把此境之下所流露出的從容不迫、鎮(zhèn)定自如視為優(yōu)雅和高貴之舉，稱之為“雅量”。《世說新語》這部“名士教科書”專列“雅量”一門，收羅了不少此類逸事。譬如嵇康安然彈琴，無視死亡的迫近；謝安接到淝水一役的捷報(bào)，默然無動(dòng)于衷，都足以展現(xiàn)斯人的翩然風(fēng)姿。唯有高貴才是美的，這是魏晉名士們的共識(shí)。
③所謂漂亮，第二點(diǎn)： 。美妙的生活姿態(tài)應(yīng)該是自在、舒緩、閑適、雅致、隨心、任情，而不必刻意自我約束與激勵(lì)以趨附某種外在價(jià)值，盡管后者可能引人崇仰。這與東漢士人 氣節(jié)、 然諾、忽生死、 富貴、 大義、護(hù)綱常的作風(fēng)顯然兩樣。人生除了道德，還有藝術(shù)，或許藝術(shù)更為重要。魏晉名士們把生活藝術(shù)化了，他們熱衷清談，但不為尋求理論的成果而是享受智慧的雋永精妙；他們耽玩山水，但不為排遣失意的落寞而是體驗(yàn)情感的清雅高致……總之，唯有自然才是美的，這也是魏晉名士們的共識(shí)。
④所謂漂亮，還有第三點(diǎn)： 。適度的詼諧不但可以化解因生活的過于嚴(yán)肅所造成的拘謹(jǐn)、沉悶和尷尬，還可調(diào)度起沉酣中的想象力去呼應(yīng)學(xué)識(shí)以作創(chuàng)造性發(fā)揮，散發(fā)生命的活力�！妒勒f新語》中記載有許多名士相互調(diào)侃機(jī)辯的事跡，這構(gòu)成了他們生活的一部分。對(duì)諧趣的欣賞實(shí)質(zhì)上是對(duì)生活情趣的推崇，這樣的人顯然有風(fēng)度。唯有生趣才是美的，這同樣是魏晉名士們的共識(shí)。
⑤高貴、自然、生趣這些構(gòu)成了魏晉風(fēng)度的內(nèi)涵，它最終指向的是名士們對(duì)自由境界的向往。
（節(jié)選自《魏晉風(fēng)度二十講?序言》）
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【甲詩】
歸園田居（其三）
◆陶淵明
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿無違。
【乙文】
王濟(jì)卒，年四十六，及其將葬，時(shí)賢無不畢至。孫楚雅敬濟(jì)，而后來，哭之甚悲，賓客莫不垂涕�？蕻叄蜢`床曰：“卿常好我作驢鳴，我為卿作之。”體似聲真，賓客皆笑。楚顧曰：“諸君不死,而令王濟(jì)死乎！”
《晉書?王渾傳附子濟(jì)傳》
【丙文】
桓公伏甲設(shè)饌，廣延朝士，因此欲誅謝安、王坦之。王甚遽（jù驚懼，慌張），問謝曰：“當(dāng)作何計(jì)？”謝神意不變，謂文度(王坦之的字)曰：“晉祚（zuò皇命）存亡，在此一行。”相與俱前，王之恐狀，轉(zhuǎn)見于色。謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷“浩浩洪流”。桓憚其曠遠(yuǎn)，乃趨解兵。王、謝舊齊名，于此始判優(yōu)劣。
《晉書?謝安傳》
25.細(xì)讀全文，選取恰當(dāng)?shù)亩陶Z給這篇文章命題。（限7個(gè)字）（2分）
26.下邊三句話分別是從文章②③④段的段首抽取出來的中心句，請(qǐng)根據(jù)文段內(nèi)容，請(qǐng)將它們分別還原到恰當(dāng)?shù)奈恢�。�?分）
A.不可太乏趣。 B.不可太緊張。 C.不可太窘迫。
27.請(qǐng)你根據(jù)第②段內(nèi)容提示，用簡潔的語言說說什么叫“雅量”。（2分）
28.請(qǐng)將下邊句子中空缺的動(dòng)詞各歸原位。（2分）
備選動(dòng)詞：A.講 B.慕 C.輕 D.重句子：這與東漢士人 氣節(jié)、 然諾、忽生死、 富貴、 大義、護(hù)綱常的作風(fēng)顯然兩樣。
29.右邊“相關(guān)鏈接”中的三段詩文與左邊文段中“士人們自覺的追求活得漂亮”的三個(gè)分論點(diǎn)有對(duì)應(yīng)關(guān)系，請(qǐng)分別指明這種對(duì)應(yīng)關(guān)系。（3分）
【甲詩】與第 段對(duì)應(yīng)，【乙文】與第 段對(duì)應(yīng)，【丙文】與第段對(duì)應(yīng)。
30.細(xì)讀【甲詩】，并結(jié)合陶淵明的人生追求，說說加點(diǎn)“愿”字的言內(nèi)之義和言外之義。（2分）
言內(nèi)之義是：
言外之義是：
31.請(qǐng)?jiān)凇疽椅摹恐姓页雠c“時(shí)賢無不畢至”句式特點(diǎn)完全相同的另一句話。（2分）
句子：
32.請(qǐng)你分別用一個(gè)四字詞語來描述謝安、王坦之赴宴路上的不同神色。（2分）
33.積累鏈接：戰(zhàn)國雄辯之士，魏晉清談名流，漢唐詞賦大家……都曾在各自的時(shí)代獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，正如清朝趙翼在《論詩》中所說的： ， 。（2分）
【注】因命題需要，本試卷所選文段均有刪改，特此說明。
四、領(lǐng)略魏晉之風(fēng)度，向往自由之高貴（20分）
25.（2分）魏晉風(fēng)度的內(nèi)涵
26.（3分）C B A
27.（2分）所謂“雅量”，是人在生死、榮辱等關(guān)口所表現(xiàn)和流露出的從容不迫、鎮(zhèn)定自如�；蛉嗽谏�、榮辱等關(guān)口所表現(xiàn)和流露出的優(yōu)雅和高貴。
28.（2分）講 重 輕 慕
29.（3分）
【甲詩】與第 ③ 段對(duì)應(yīng)；
【乙文】與第 ④ 段對(duì)應(yīng)；
【丙文】與第 ② 段對(duì)應(yīng)。
30.（2分）言內(nèi)之義是希望自己所種的豆子來年能夠獲得豐收。（1分）
言外之義是希望自己回歸自然，追求平等的人生理想能夠得于實(shí)現(xiàn)。（1分）
（說明：意近即可）
31.（2分）賓客莫不垂涕。
32.（2分)示例：
謝 安：神意不變 貌愈寬容
鎮(zhèn)定自若 臨危不懼
王坦之：驚恐不安 神色慌張
張皇失措 膽戰(zhàn)心驚
33.（2分）江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。
（說明：錯(cuò)一字扣1分）
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