〖內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)〗
講述張騫通西域的史實(shí)；認(rèn)識絲綢之路在中外交流中的作用。
了解佛教傳入的主要史實(shí)。
〖目標(biāo)〗
1．知識識記
要求學(xué)生了解張騫出使西域、絲綢之路及其作用、佛教的傳入等重要史實(shí)。
2．能力培養(yǎng)
�、偻ㄟ^講述張騫、班超等人的歷史故事，提高學(xué)生收集材料及口頭表達(dá)能力。
�、趲椭鷮W(xué)生正確運(yùn)用地圖冊辨別古今地名，訓(xùn)練史地結(jié)合的綜合學(xué)習(xí)方法。
③幫助學(xué)生運(yùn)用漢朝中外交流的基本史實(shí)，歸納出漢朝中外交流的主要特征及其成因，培養(yǎng)學(xué)生分析、歸納能力。
3．情感教育與價值觀
①通過對張騫出使西域的介紹，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)張騫不畏艱險，報(bào)效祖國，勇于開拓的精神，樹立正確的人生觀和價值觀。
②佛教的傳入是外來文化與漢文化交融的例證，讓學(xué)生懂得中外交流是文化繁榮、歷史進(jìn)步和社會文明的需要。
〖要點(diǎn)〗
1．重點(diǎn) 張騫出使西域
2．難點(diǎn) 絲綢之路不僅是中國與亞歐經(jīng)濟(jì)文化交流的紐帶，也是佛教傳入中國的通道，佛教的東傳是外來文化與漢文化交融的例證。
〖教學(xué)建議〗
1．張騫出使西域
①結(jié)合地圖向?qū)W生裝說明西域的地理概念，包括廣義的和狹義的。
�、谝龑�(dǎo)學(xué)生回憶小學(xué)歷史教材中有關(guān)張騫出使西域知識，讓學(xué)生走上講臺復(fù)述張騫出使西域的小故事，強(qiáng)調(diào)熱忱愛國，挺身而出，應(yīng)募出征，是中國歷史上出使西域的第一人，突出張騫不怕艱險，勇于開拓的精神。
�、壑v述張騫出使西域的意義時，應(yīng)重點(diǎn)突出：張騫出使西域加強(qiáng)了西域同漢朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，為西域歸屬漢朝中央政府創(chuàng)造了條件，也為絲綢之路的開辟奠定了基礎(chǔ)。
④關(guān)于西域都護(hù)府的設(shè)立，要講清時間和意義，并指出這是張騫出使西域的一個重要結(jié)果。
⑤如果條件允許，可適當(dāng)補(bǔ)充如下材料，作為班超出使西域的背景：西漢末年，漢朝失去控制西域的能力，西域許多小國相繼分解。王莽時期，斷絕與西域的交通，致使匈奴乘虛而入。東漢明帝時，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力強(qiáng)盛，于73年命竇固出擊北匈奴。東漢政府重建西域都護(hù)府。并于當(dāng)年派班超出使西域。
�、揸P(guān)于班超出使西域，可讓學(xué)生上臺講述“投筆從戎”及“不入虎穴，焉得虎子”等小故事。還可聯(lián)系霍去病“匈奴末滅，無以家為也”等名言，比較班超與霍去病以國家、民族利益為重的共同點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)班超是繼張騫之后，中國歷史上又一位為鞏固統(tǒng)一的多民族國家，促進(jìn)中西交流作出巨大貢獻(xiàn)的杰出人物。
2．絲綢之路
①結(jié)合“絲綢之路圖”講清主要路線：長安→河西走廊→今新疆境內(nèi)→安息→大秦；向?qū)W生出示有關(guān)圖片，說明由于古代絲路上流沙漫漫，駱駝成為當(dāng)時的主要交通工具。
②指出絲綢之路的開辟是人類交通史上的奇跡，它架起了東西方之間友誼和文明的橋梁。絲綢之路從西漢至隋唐兩千年間溝通中西方的重要道路。向?qū)W生介紹絲路沿線發(fā)現(xiàn)的古代絲織品、古跡及樓蘭故國的故事，還可補(bǔ)充中國絲綢在羅馬帝國引起的轟動以增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。
2．佛教東傳
�、偈澜缛笞诮逃心娜笞诮�？佛教發(fā)源于何地？也可簡單介紹佛教的基本知識，并引導(dǎo)學(xué)生參觀家鄉(xiāng)附近的寺廟，加深對課文知識的理解。
�、诜鸾虒χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的影響，可適當(dāng)介紹幾句古詩，影視作品中的佛教故事等。
（以上內(nèi)容主要來源于教師用書）
〖教學(xué)實(shí)錄〗
〔復(fù)習(xí)舊課〕（約2分鐘）
師：期中考試已經(jīng)結(jié)束，試卷還沒有批完，總的來看，考的不理想，出現(xiàn)了許多問題，這些問題也是不可避免的，第一次嗎。我希望同學(xué)們在以后的學(xué)習(xí)中，能糾正自己的錯誤，現(xiàn)在我們繼續(xù)學(xué)習(xí)新課，請同學(xué)們將書翻到：
第13課 漢朝的中外交流
（板書，以下綠色黑體字為板書內(nèi)容）
〔閱讀教材〕（約10分鐘）
下面給同學(xué)們5分鐘時間，請大家認(rèn)真閱讀教材，看書時用筆標(biāo)出你認(rèn)為應(yīng)該掌握的內(nèi)容或者你不理解的內(nèi)容，看完書之后，我會要求大家合上書本，回顧你記憶中的本課內(nèi)容。
〔合書布點(diǎn)〕（約10分鐘）
△采點(diǎn)布點(diǎn) 學(xué)生閱讀完教材后，先指定二、三名同學(xué)講述教材內(nèi)容，然后由其他學(xué)生補(bǔ)充。強(qiáng)調(diào)當(dāng)有同學(xué)講述時，其他同學(xué)要注意聽，不得隨便插話，如有不同意見，必須在他人陳述完之后，舉手發(fā)言。教師根據(jù)學(xué)生講述的內(nèi)容采點(diǎn)、布點(diǎn)（板書）。
西域 狹義 廣義
西漢初年→漢武帝時→漢宣帝時→西漢末年→王莽時期→漢明帝時
↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓
匈奴控制→張騫出使→西域都護(hù)→失去控制→斷絕往來→班超經(jīng)營
?
絲綢之路 ≡長安→河西走廊→今新疆境內(nèi)→安息→西亞→大秦
中國文化、印度文化、波斯文化、阿拉伯文化、古希臘、古羅馬文化
佛教 兩漢之際 漢明帝派使臣 天竺 洛陽白馬寺 使中國文化別開生面
�。ㄕf明：學(xué)生述點(diǎn)情況不好，幾位同學(xué)只能就“張騫出使西域”說一些內(nèi)容，沒有層次，沒有條理。“絲綢之路”和“佛教東傳”的內(nèi)容沒有人能說出來。補(bǔ)充的同學(xué)也都是圍繞張騫出使西域來說，有位同學(xué)說出了“博望侯”這個詞。班超，學(xué)生沒有人知道。但大多數(shù)知道“投筆從戎”和“不入虎穴，焉得虎子”這兩個成語。）
△布點(diǎn)小結(jié)
本課內(nèi)容難度較大，要求大家記的內(nèi)容比較多，涉及到兩個地理概念（西域和絲綢之路）、兩個杰出人物（張騫和班超）、一個宗教問題（佛教東傳）。張騫不要寫錯了，這次考試寫錯別字的比較多，寫錯別字不能得分，不能用拼音代替。
本課我們學(xué)習(xí)的是“漢朝的中外交往”，這里涉及到我們一個重要的概念：“中外”是怎樣判斷的，我們前面學(xué)習(xí)過秦朝的疆域，也學(xué)過漢朝的疆域，我們?nèi)∧膫�時期的疆域?yàn)橹袊慕蚰�？這里有一個的標(biāo)準(zhǔn)??從18世紀(jì)50年代到19世紀(jì)40年代鴉片戰(zhàn)爭以前這個時期的中國版圖作為我們歷史時期的中國的范圍。也就是說我們?nèi)〉臉?biāo)準(zhǔn)是清朝中期的疆域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，以后我們所講的“中外交往”都以此為標(biāo)準(zhǔn)。
〔分層推進(jìn)〕（約20分鐘）
△再讀教材
△快速提問
①西域（西漢時，把甘肅玉門關(guān)和陽關(guān)以西、蔥嶺以東，今新疆天山南北等地區(qū)統(tǒng)稱為西域，這是狹義的。廣義的西域包括蔥嶺以西更遠(yuǎn)的地方）
指導(dǎo)學(xué)生看教材P70《絲綢之路》，找出陽關(guān)、玉門關(guān)、蔥嶺、南山（今昆侖山）、北山（今天山）
�、跐h朝與西域的關(guān)系
�、盼鳚h初期，西域的情況(為匈奴控制)
�、茲h武帝為什么要派張騫出使西域（為聯(lián)絡(luò)大月氏攻打匈奴，打破匈奴在蔥嶺以東的控制局面）
�、菑堯q兩次出使西域的經(jīng)過(指導(dǎo)學(xué)生看教材中的小字部分P68-69及《張?出使西域辭讓別漢武帝圖》)
�、葟堯q出使西域的意義(張騫出使西域，加強(qiáng)了漢朝與西域的聯(lián)系，開通了中國通往西域的“絲綢之路”，促進(jìn)了中西經(jīng)濟(jì)文化交流)
�、蓾h宣帝時與西域的關(guān)系(漢宣帝時，公元前60年，設(shè)立西域都護(hù)，進(jìn)一步促進(jìn)了漢族與西域各族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流)
�、饰鳚h末年與西域的關(guān)系（西漢王朝失去控制西域能力，西域許多小國相繼分裂）
�、送趺r期與西域的關(guān)系（斷絕與西域的往來，致使匈奴乘虛而入）
�、號|漢明帝時與西域的關(guān)系（73年，派班超出使西域。班超在西域活動了30年，幫助西域各國擺脫了匈奴的奴役，西域和漢王朝的聯(lián)系更加密切了。）
讓學(xué)生講“投筆從戎”與“不入虎穴，焉得虎子”的故事。（絕大多數(shù)學(xué)生聽過這兩個故事，但都不知道與班超有關(guān)）
�、畚鳚h和東漢與西域及匈奴的主要關(guān)系
匈奴 漢武帝派衛(wèi)青、霍去病對匈奴發(fā)動三次戰(zhàn)爭 漢明帝派竇固出擊北匈奴
西域 漢武帝派張騫兩次出使西域 漢明帝派班超出使西域
�、苁裁唇小敖z綢之路”（從西漢至隋唐的千余年間，以絲綢為代表的中國手工藝品從長安往西，經(jīng)河西走廓，越過今疆境內(nèi)，運(yùn)到安息，再由安息轉(zhuǎn)動到西亞和歐洲大秦，這就是著名的“絲綢之路”）
再次讓學(xué)生看P70的圖《絲綢之路》
⑤“絲綢之路”開辟的影響（“絲綢之路”加強(qiáng)了西漢與西域各國的經(jīng)濟(jì)文化交流；中國的冶金、鑿井等手工業(yè)技術(shù)陸續(xù)西傳，西域的葡萄、苜蓿等經(jīng)濟(jì)作物落戶中原，西漢王朝影響直達(dá)中亞、西亞、南亞和歐洲；把古老中國文化、印度文化、阿拉伯文化和古希臘、羅馬文化連接起來，促進(jìn)了中西經(jīng)濟(jì)文化的交流，也是佛教和佛教藝術(shù)傳入我國的通道）
向?qū)W生指明“絲綢之路”使西漢王朝的影響直達(dá)中亞、西亞、南亞和歐洲。指導(dǎo)學(xué)生了解有關(guān)“絲綢之路”的材料：樓蘭故國與凱撒。樓蘭學(xué)生們知道點(diǎn)，凱撒卻沒有幾個人曉得。
⑥佛教什么時候傳入我國？（兩漢之際）
�、邼h明帝對佛教的東傳作出了什么貢獻(xiàn)（漢明帝派使臣到西域求法，迎回天竺高僧，并在洛陽建造中國內(nèi)地第一座寺廟：白馬寺）
�、喾鸾號|傳的意義（佛教對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。許多詩文詞賦融入禪意，富有深刻的哲理；一些民間傳說宣傳揚(yáng)善棄惡，扶貧濟(jì)困。寺院、佛塔裝點(diǎn)江山，雕塑、壁畫千姿百態(tài)，音樂、舞蹈超凡脫俗。外來藝術(shù)與漢文化的交融，使中國文化別開生面）
△處理問題
�、偎伎寂c討論：根據(jù)這份與西漢交流的輸出、輸入簡表，你能看出有什么特點(diǎn)或問題嗎？這說明了什么？
�。ㄍㄟ^對比可以看出，從西域輸入的都是農(nóng)產(chǎn)品、畜牧產(chǎn)品，而西漢時輸出的則有手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和制品，可見我國科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在當(dāng)時的世界所占據(jù)的先進(jìn)地位。）
我的學(xué)生沒有人能得出以上答案，我采用的方法是用中美之間的貿(mào)易現(xiàn)狀為例，說明問題。
〔貫通評價〕(約3分鐘)
〔資料〕
歷史時期的中國
譚其驤《歷史上的中國和中國歷代疆域》
我們是如何處理歷史上的中國這個問題呢？我們是拿清朝完成統(tǒng)一以后，帝國主義侵入中國以前的清朝版圖，具體說，就是從18世紀(jì)50年代到19世紀(jì)40年代鴉片戰(zhàn)爭以前這個時期的中國版圖作為我們歷史時期的中國的范圍。所謂歷史時期的中國，就以此為范圍。不管是幾百年也好，幾千年也好，在這個范圍之內(nèi)活動的民族，我們都認(rèn)為是中國史上的民族；在這個范圍之內(nèi)所建立的政權(quán)，我們都認(rèn)為是中國史上的政權(quán)。簡單的回答就是這樣。超出了這個范圍，那就不是中國的民族了，也不是中國的政權(quán)了。
葛劍雄《統(tǒng)一與分裂》
所以我們現(xiàn)在講中國的統(tǒng)一和分裂，你不能夠只是指當(dāng)時的一個王朝，它的統(tǒng)一和分裂，應(yīng)該指我們今天，中國這個范圍里面，特別是我們一般的都是指清朝到十八世紀(jì)中期，就是清朝乾隆年間所形成的這樣一個中國疆域的范圍。具體地講，就是北面到達(dá)外興安嶺，薩彥嶺，西面到達(dá)巴爾喀什湖，南面到達(dá)南海諸島，東面到達(dá)黑龍江跟烏蘇里江交界的地方，出�？冢沁@么一個范圍。那么在這個范圍里面，歷史上所有建立過的政權(quán)，我們都應(yīng)該認(rèn)為是歷史上的中國的一部分。在這里建立的民族都是歷史上中國的民族之一。等到我們現(xiàn)在這960萬平方公里，是已經(jīng)經(jīng)過帝國主義對我們的侵略，分裂中國的結(jié)果。比如說從今天我們的新疆的邊界，到巴爾喀什湖中間，從內(nèi)蒙古往北，蒙古國、黑龍江以北，烏蘇里江以東，這些領(lǐng)土都主要被當(dāng)時的沙皇俄國，現(xiàn)在已經(jīng)有的成了中亞的這些國家，都沒有了，這已經(jīng)喪失了，就是我們其它地方也有部分領(lǐng)土，由于種種原因今天已經(jīng)不是中國了。那么我們要在這樣一種歷史形成的中國范圍里面，來判斷什么是統(tǒng)一，什么是分裂，以及它對中國，對周邊地區(qū)，對世界所產(chǎn)生的影響，這個我想講的第一個概念。
佛教故事
【臘八粥】（佛光大詞典） 指每年農(nóng)歷十二月八日寺院所制之五味粥。又作五味粥、紅糟、七寶粥、佛粥。依據(jù)大宋僧史略卷上、禪林象器箋飲啖門等之記載，宋代時以農(nóng)歷十二月八日為佛誕日，都城諸大寺作浴佛會，以諸果品、五?等制七寶五味粥，稱為臘八粥。是日，寺院以此粥供佛后多饗之信徒，其后此風(fēng)氣漸廣傳至民間，一般人亦于此日制臘八粥，而成為我國民間風(fēng)俗之一。蓋佛教界一般多以十二月八日為佛陀成道日，然亦有根據(jù)譬喻經(jīng)而謂十二月八日為佛誕日，于是日舉行浴佛會，宋代之寺院即屬此例，惟后世多以此日為成道日，故臘八之法會亦稱成道會。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/chuyi/64976.html
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