【—初一語文總結(jié)之九歌東君格式簡析】，就祭祀的過程看，第四章的內(nèi)容與整個(gè)的祭祀活動(dòng)脫節(jié)。
首章“暾將出兮東方……夜皎皎兮既明”，是扮演東君的靈巫，也即所謂的“尸”對(duì)太陽初升情態(tài)的模擬，毫無疑問，這個(gè)時(shí)候“尸”一定是已經(jīng)從幕后走到臺(tái)前了。第二章則表現(xiàn)的是扮演東君的靈巫，對(duì)太陽繼續(xù)升高疾速前行，及其為身陷黑暗陰冷之中的生靈憂心傷懷的動(dòng)作與情態(tài)的模擬。而“羌聲色兮娛人，觀者?兮忘歸”，則是群巫對(duì)下界人們?cè)陉柟庹找碌陌苍�、幸福、康樂狀態(tài)的模擬，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)太陽帶給人們光明與溫暖的禮贊與歌頌。緊接著第三章便是對(duì)群巫模擬下界人們祭祀東君情形的再現(xiàn)。詩人并沒有展示祭祀典禮的全過程，只是截取了典禮中最熱烈、最繁盛的高潮部分加以描繪，以此表現(xiàn)人們對(duì)太陽的感恩與膜拜。“?瑟兮交鼓，簫鍾兮瑤?。鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢?。” 表現(xiàn)的是各種器樂的輪番獨(dú)奏和各種不同角色的靈保單一的輪番表演。到“?飛兮翠曾，展詩兮會(huì)舞。應(yīng)律兮合節(jié)，靈之來兮蔽日”，則是各種器樂的大合奏以及各種不同角色的靈保會(huì)聚一堂的共時(shí)表演。所謂“靈之來”，就是指各類娛神靈保一時(shí)全都走到前臺(tái)。所謂“會(huì)舞”，就是指先此一隊(duì)舞退，另一組從而舞進(jìn)，有數(shù)組女巫輪番登臺(tái)獻(xiàn)舞，當(dāng)祭祀活動(dòng)接近尾聲的時(shí)候，各隊(duì)展舞女巫在同一時(shí)刻從不同的方向都一下子會(huì)聚到祭典的大堂之上，伴隨著音樂的旋律、歌唱的節(jié)奏和誦詩的節(jié)拍一起蹁躚飛舞。這個(gè)時(shí)候歌、詩、樂、舞，同時(shí)展示，彼此協(xié)作，配合和諧，場面越來越火暴，氣氛越來越熱烈，祭祀活動(dòng)趨向高潮。這里的“?飛兮翠曾，展詩兮會(huì)舞。應(yīng)律兮合節(jié)，靈之來兮蔽日”，與《東皇太一》最后的“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。五音紛兮繁會(huì)，君欣欣兮樂康”的情形很為相似。“芳菲菲兮滿堂”的是“偃蹇姣服”獻(xiàn)舞娛神的靈保，靈保何至于“滿堂”呢？因?yàn)槠鋾r(shí)正當(dāng)“會(huì)舞”——所有娛神的靈保都同時(shí)走上了前臺(tái)。所謂“五音紛兮繁會(huì)”，決不僅僅是指各種樂器的大合奏，同時(shí)也指歌唱、吟誦和所有獻(xiàn)舞的靈保同時(shí)展示的情形。到這個(gè)時(shí)候，為了娛神，一切該上的都上了，該獻(xiàn)的也都獻(xiàn)了，不管是人的活動(dòng)還是神的活動(dòng)也都該結(jié)束了，所以《東皇太一》在靈保“會(huì)舞”之時(shí)，以“君欣欣兮樂康”收束全篇，表明整個(gè)祭祀活動(dòng)的結(jié)束。同樣，這里在“靈之來兮”“會(huì)舞”的時(shí)候，作者以“蔽日”收束全篇，表明太陽神享用完畢，退席離坐遠(yuǎn)逝。東君既已“蔽日”而去，先前那個(gè)扮演東君受祭的靈巫，這個(gè)時(shí)候必然也由前臺(tái)退到幕后去了。祭祀活動(dòng)結(jié)束了，扮演太陽神的靈巫退到幕后去了，如果第四章果真屬于《東君》的一個(gè)有機(jī)組成部分的話，那么接下去的內(nèi)容又該由誰來模擬表演呢？東君已經(jīng)“蔽日”而去，扮演東君的靈巫也已下場。
總結(jié)：顯然，這第四章表現(xiàn)的內(nèi)容，本就不是東君祭祀過程中應(yīng)有的組成部分。
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