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大鬧天宮
文本解讀
一、整體感知
長(zhǎng)篇小說(shuō)《西游記》的中心人物是孫悟空，以他為中心，小說(shuō)的故事情節(jié)可分為兩個(gè)部分：一是從花果山稱王到大鬧天宮，主要表現(xiàn)他反抗神權(quán)正統(tǒng)、追求自由的叛逆性格（第一回至第七回）；二是保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，最后取經(jīng)成功，修成正果，集中體現(xiàn)他不畏艱險(xiǎn)，征服邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)精神（第八回至第一百回）。本文就是節(jié)選自《西游記》中第七回“八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿”的前半部分。如果說(shuō)第七回是孫悟空經(jīng)歷的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，那么節(jié)選的部分則是其轉(zhuǎn)折事件中最關(guān)鍵之處。在這一部分中，孫悟空被二郎神抓住，先是被押至斬妖臺(tái)經(jīng)受各種拷打，但因他吃了蟠桃和仙丹，所以躲過(guò)了劫難。后又在太上老君的八卦爐中煅煉了七七四十九天，非但沒(méi)被煉出丹來(lái)，反而煉就了一雙火眼金睛。跳出八卦爐后，一直打到了靈霄殿外。眾天神降他不住，特請(qǐng)如來(lái)佛祖。悟空被壓在五行山下，不得翻身。
在這一部分，作者著重要表現(xiàn)的是他的神通廣大與桀驁不馴的反抗精神。小說(shuō)的第七回開頭就這樣寫道：“刀砍斧剁，槍刺劍刳，莫想傷及其身。南斗星奮令火部眾神，放火煨燒，亦不能燒著；又著雷部眾神，以雷屑釘打，越發(fā)不能傷損一毫。”這無(wú)一不是表現(xiàn)悟空的神通廣大。還有，被關(guān)入八卦爐之后，“他即將身鉆在‘巽宮’位下。巽乃風(fēng)也，有風(fēng)則無(wú)火。只是風(fēng)攪得煙來(lái)，把一雙眼紅了，弄做個(gè)老害病眼，故喚做‘火眼金睛’”。從這可以看出悟空是諳熟八卦 之術(shù)的，也可見悟空的神通。逃出八卦爐之后與天神的惡戰(zhàn)亦可見其神勇。而且作者還用詩(shī)文來(lái)進(jìn)一步對(duì)悟空的神勇加以刻畫。如：“一點(diǎn)靈光徹太虛，那條拄杖亦如之�；蜷L(zhǎng)或短隨人用，橫豎橫排任卷舒。”再如：“入火不能焚，入水何曾溺？光明一顆摩尼珠，劍戟刀槍傷不著。”“無(wú)窮變化鬧天宮，雷將神兵不可捉”。孫悟空的桀驁不馴的反抗精神在這一部分主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是跳出八卦爐后與眾天神的鏖戰(zhàn)，另一個(gè)是與如來(lái)的賭賽上。孫悟空之所以被關(guān)入八卦爐中，就是因?yàn)樗铗埐获Z的反抗。他追求與他人的平等，包括與上天的最高統(tǒng)治者玉皇大帝。所以他觸怒了天庭的法則——下必須服從上，因而，他被關(guān)入八卦爐中煅煉七七四十九天，這四十九天他每時(shí)每刻都須忍受丹爐中風(fēng)煙的熏烤，以至于害了眼病。但這也不能讓悟空屈服。獲得自由之后，他所做的第一件事就是蹬倒那個(gè)束縛自由、毀壞身體的丹爐，接著就是與天神的一番惡戰(zhàn)，直打得“九曜星閉門閉戶，四天王無(wú)影無(wú)形”，尤其是與佑圣真君的佐使王靈官執(zhí)殿及三十六元雷將的鏖戰(zhàn)更為精彩。而與如來(lái)的賭賽，則又把悟空的桀驁不馴表現(xiàn)到了極致。悟空首先聲明自己是有能力得到玉帝的位置的，他說(shuō)“煉就長(zhǎng)生多少法，學(xué)來(lái)變化廣無(wú)邊。因在凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先”，又說(shuō)“皇帝輪流做，明年到我家”。所以，自己的斗爭(zhēng)是合情合理的，理應(yīng)得到玉帝的位置，否則自 己還要繼續(xù)地打下去，使天庭“永不清平”。其次，敢與佛祖打賭。如果說(shuō)在彼此較量之前，悟空還不知道佛祖的本事，但是敢于說(shuō)出“你若有本事，一筋斗打出我這右手掌中，算你贏，再不用動(dòng)刀兵苦爭(zhēng)戰(zhàn)，就請(qǐng)玉帝到西方居住，把天宮讓你”這樣話的人斷然也非等閑之輩�？墒俏蚩盏蔫铗埐获Z的本性使得他堅(jiān)信自己能夠勝利，所以他不但敢于打賭，而且在那“五根肉紅柱子”上留下標(biāo)記，以防如來(lái)抵賴。沒(méi)想到，英雄末路，終不能逃脫如來(lái)的手心，被壓制于五行山下，最追求自由的美猴王孫大圣挨了五百年的“只能言不能動(dòng)，饑餐鐵丸渴飲銅汁”的沒(méi)有任何自由的生活。
二、問(wèn)題探究
1.本章節(jié)中孫悟空的形象。
這一章節(jié)中孫悟空的形象主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：他的神通廣大與桀驁不馴的反抗精神。
此部分的分析見“整體感知”部分。
2.怎樣解析本章節(jié)中的詩(shī)文的含義？
詩(shī)一：此詩(shī)在選文中被省略。
富貴功名，前緣分定，為人切莫欺心。正大光明，忠良善果彌深。
些些狂妄天加譴，眼前不遇待時(shí)臨。問(wèn)東君因甚，如今禍害相侵。
只為心高圖罔極，不分上下亂規(guī)箴。
解析：富貴功名，都是前生注定的，你做人為何這樣欺騙自心？如果你正大光明，做一個(gè)忠良厚道之人，積善積德就會(huì)越加深厚。你這種種狂妄的行為，上天都要譴責(zé)你！為人要能屈能伸，眼前沒(méi)人賞識(shí)你時(shí)，你要等待時(shí)機(jī)到來(lái)。問(wèn)問(wèn)孫悟空啊，你為什么要用禍害來(lái)侵犯天庭？就因?yàn)樾闹咎�，想圖謀天宮，就不分上下尊卑亂了規(guī)程。
這首詩(shī)總體上來(lái)說(shuō)是對(duì)孫悟空大鬧天宮行為的批判，認(rèn)為他的行為是“欺心”“狂妄”“亂規(guī)箴”，所以必然會(huì)“天加譴”，很明確地預(yù)示了孫悟空最后失敗的結(jié)局，同時(shí)也宣揚(yáng)了佛教的因果報(bào)應(yīng)。
詩(shī)二：混元體正合先天，萬(wàn)劫千番只自然。渺渺無(wú)為渾太乙，如如不動(dòng)號(hào)初玄。
爐中久煉非鉛汞，物外長(zhǎng)生是本仙。變化無(wú)窮還變化，三皈五戒總休言。
解析：混元，指天地元?dú)�。太乙，又�?ldquo;太一”，即道家所說(shuō)的“道”，古人指宇宙萬(wàn)物的本原、本體�；煸w寓意氣與金丹的混合狀態(tài)，是先天與后天的結(jié)合體，是混沌太乙無(wú)為狀態(tài)。如如，佛教用語(yǔ)，形容所謂“妙道”圓融的境界。“如如不動(dòng)”稱為初玄，即最初形成的?（氣）態(tài)。“爐中久煉非鉛汞”指明爐中所煉之物不是鉛汞，而是合一之?（大圣）。
這首詩(shī)含義雖然不是特別明確，但是它大致說(shuō)的應(yīng)該是孫悟空本來(lái)就是來(lái)自混沌的自然狀態(tài)，然后又吃了金丹，所以，必然變化無(wú)窮，不是清規(guī)戒律所能輕易束縛得了的。這里贊美了孫悟空的無(wú)拘無(wú)束、率真任性，表達(dá)了對(duì)破除條規(guī)戒律、恢復(fù)人性的獨(dú)立與自由的向往。
詩(shī)三：一點(diǎn)靈光徹太虛，那條拄杖亦如之。或長(zhǎng)或短隨人用，橫豎橫排任卷舒。
解析：靈光，神異的光輝，佛家指人的靈性光明。徹，透。太虛，指天、天空。卷舒，卷曲、伸展。“一點(diǎn)靈光徹太虛”，是從使用金箍棒的孫悟空寫起，這個(gè)石猴，本由一塊仙石所化，其降生之時(shí)，“目運(yùn)金光，射沖斗府”，驚動(dòng)了太白金星和玉皇大帝，實(shí)為靈性光明之輩。接下來(lái)的三句，由人及物，寫金箍棒同主人一樣是富有靈性的。此詩(shī)主要贊美金箍棒的隨心所愿，奇妙無(wú)比。
詩(shī)四：猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。大圣齊天非假論，官封“弼馬”是知音。馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。萬(wàn)相歸真從一理，如來(lái)同契住雙林。
解析：“猿猴道體配人心”者，言猿猴為道，而人心 非道，道本無(wú)言，其所謂猿猴者，言以顯道，極其至也。猿猴且不為道，何況人心？不過(guò)借猿猴之道體，以匹配人心耳。“心即猿猴意思深”者，言道有動(dòng)靜，人心亦有動(dòng)靜，道之動(dòng)靜，似乎人心之動(dòng)靜，心即猿猴意思深遠(yuǎn)，而非尋�？傻盟阶h者。“大圣齊天非假論，官封‘弼馬’是知音”者，言道至純陽(yáng)，與天為徒，天之健不息，道之健亦不息，渾然天理，乘六龍以御天矣。“馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋”者，金丹有為之道，所以進(jìn)陽(yáng)火者，以其猿馬不合，心意不合之故。果其猿熟馬馴，猿馬相合，心正意誠(chéng)，心意相和，可以緊縛牢拴，不必外尋而運(yùn)火矣。“萬(wàn)相歸真從一理，如來(lái)同契住雙林”者，言了命之后，須當(dāng)萬(wàn)法俱空 ，以了真性，合有為無(wú)為而一以貫之，以成妙覺(jué)金身，歸于如來(lái)地位，方為了當(dāng)也。
可見作者把他塑造成一個(gè)猿猴的目的，是要他充當(dāng)人心的象征，并且借他的形象來(lái)完成大道的修持，假他的姓名來(lái)配成金丹覺(jué)性。
此詩(shī)指出孫悟空的形象代表著人心的修煉過(guò)程：去掉凡心，便見真心。因?yàn)榉残牡漠a(chǎn)生，經(jīng)歷了無(wú)心——先天之心——真心——后天之心——凡心等階段，如 果采取顛倒之術(shù)，則由凡心變?yōu)檎嫘模钡綗o(wú)心，即得解脫而成佛。
后魏賈思勰所著的《齊民要術(shù)》中有這樣一段話：“常系獼猴于馬坊，令馬不懼避惡，消百病也”。李時(shí)珍在《本草綱目》中也寫道：“馬廄蓄母猴，可避瘟疫”。這是說(shuō)，如果在馬廄里放上猴子，就可避免馬發(fā)生瘟疫。
為什么馬廄中養(yǎng)猴能避馬瘟疫呢？據(jù)有關(guān)專家分析，因?yàn)楹镒犹煨院脛?dòng)，這樣可以使一些神經(jīng)質(zhì)的馬得到一定的訓(xùn)練，使馬從易驚易怒的狀態(tài)中解脫出來(lái)，對(duì)于突然出現(xiàn)的人或物以及聲響等不再驚恐失措。馬是可以站著消化和睡覺(jué)的，只有在疲憊和體力不支或生病時(shí)才臥倒休息；在馬廄中養(yǎng)猴，可使馬經(jīng)常站立而不臥倒，這樣可以提高馬對(duì)血吸蟲病的抵抗能力，這與古人所說(shuō)“避惡，消百病”有一定關(guān)系。
此處，作者給上了天庭的孫悟空任職為“弼馬溫”，不知是否有與“避馬瘟”諧音之意？
3.中央臺(tái)的電視連續(xù)劇《西游記》在“大鬧天宮”一集中對(duì)孫悟空形象的塑造與
小說(shuō)中情節(jié)刻畫的形象是否相同？為什么？
不太相同。
電視劇《西游記》中對(duì)孫悟空這一形象的塑造是極盡渲染之能事，從動(dòng)作、服飾、色彩、 聲音等各個(gè)角度突出了孫悟空本領(lǐng)高強(qiáng)、疾惡如仇、對(duì)自由的渴望以及他強(qiáng)烈的反抗精神。在電視劇中，孫悟空是一個(gè)光彩照人的英雄形象。
而在小說(shuō)中，除了重點(diǎn)表現(xiàn)孫悟空的武功高強(qiáng)和桀驁不馴的反抗精神外，也有很多處對(duì)其批判的語(yǔ)句。如，第七回的前面有一首詩(shī)文（在本選文中被省略），是這樣寫的：“富貴功名，前緣分定，為人切莫欺心。正大光明，忠良善果彌深。些些狂妄天加譴，眼前不遇待時(shí)臨。問(wèn)東君因甚，如今禍害相侵。只為心高圖罔極，不分上下亂規(guī)箴。”在這首詩(shī)中，明顯地可以看出對(duì)孫悟空反天宮行為是持有一種批判的味道的。
還有“欺天誑上聲名壞”“一個(gè)欺心要奪斗牛宮”等處也可以看出小說(shuō)中對(duì)孫悟空的反抗精神并不是持絕對(duì)贊賞的態(tài)度的。
4.孫悟空到底是一個(gè)什么樣的形象？
首先是他敢于斗爭(zhēng)、藐視一切封建權(quán)威的叛逆精神。孫悟空本是東勝神州傲來(lái)國(guó)花果山上的一只石猴子，他出世后，就在仙山福地過(guò)著不伏麒麟轄、不服鳳凰管、又不服人間地府所拘束的自由自在的生活。在龍宮，他“唬得老龍王膽戰(zhàn)心驚，小龍子魂飛魄散”；在冥府，他使十殿閻王躬身作揖。他敢自稱齊天大圣，高喊“皇帝輪流做，明年到我家”的口號(hào)。大鬧天宮，把那些天兵天將打得落花流水，把玉皇大帝嚇得驚惶失 措。平日里高高 在上、神圣不可侵犯的水界、冥府、天庭的最高權(quán)威，在他面前一個(gè)個(gè)威風(fēng)掃地。此外，他還敢于罵如來(lái)佛是“妖精的外甥”，罵觀音菩薩“該她一世無(wú)夫”。對(duì)人間之王，他更是蔑視。他對(duì)烏雞國(guó)國(guó)王說(shuō)：“老孫若肯做皇帝，天下萬(wàn)國(guó)九州皇帝都做遍了。”朱紫國(guó)國(guó)王生病，他就用馬尿和藥丸給國(guó)王治病。這 種無(wú)法無(wú)天，敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神，追求“自由自在”生活的強(qiáng)烈愿望，是孫悟空這一藝術(shù)形象的基本特點(diǎn)。
其次，孫悟空具有鮮明的愛憎。他仇恨一切興妖作怪、殘害人民的妖精魔怪，他對(duì)受苦受難的群眾和一切善良的人們卻有著濃厚的感情。正如車遲國(guó)的眾僧所稱頌的：專秉忠良之心，鏟鋤人間不平之事，“濟(jì)困扶危，恤孤念寡”。他為車遲國(guó)的五百名無(wú)辜和尚解除了災(zāi)難；在比丘國(guó)，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一個(gè)小孩的性命；在隱霧山打死了豹子精，救出了貧苦的樵夫；他三調(diào)芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦Э�。他�?duì)唐僧總是委曲求全，哪怕是自己受盡委屈，對(duì)取經(jīng)的事仍然竭忠盡力，對(duì)唐僧也一如既往地愛護(hù)關(guān)心。對(duì)豬八戒，他雖然不時(shí)挖苦諷刺，有時(shí)也捉弄一番，卻是善意的�？墒牵麑�(duì)害人的妖精，卻毫不留情。三打白骨精時(shí)，盡管唐僧念緊箍咒使他頭痛難忍，甚至用斷絕師徒情義的手段來(lái)阻止，仍然動(dòng)搖不了他除惡務(wù)盡的決心。孫悟空形象這一特點(diǎn)，寄托了古代人民要求團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)、爭(zhēng)取自身解放的決心。
再次，孫悟空還具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。他在菩提祖師處學(xué) 得了七十二變和翻筋斗云的高超本領(lǐng)，在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。他不因?yàn)樽约荷裢◤V大就放松警惕，或不動(dòng)腦筋，相反他能夠在異常復(fù)雜的情況下敏銳 地發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。他善于觀察了解，經(jīng)常找當(dāng)?shù)厣缴裢恋夭樵兦闆r，或用火眼金睛觀察動(dòng)靜，或變成小飛蟲到敵人內(nèi)部去探聽虛實(shí)。他還善于運(yùn)用各種巧妙的戰(zhàn)術(shù)來(lái)戰(zhàn)勝妖魔，或鉆進(jìn)妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。他總是無(wú)往而不勝。孫悟空的斗爭(zhēng)藝術(shù)，凝結(jié)著古代人民豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和卓越的智慧，至今對(duì)人們?nèi)杂兄鴨l(fā)和教育意義。
孫悟空的性格前后基本上是一致的。這除了抗魔的英勇頑強(qiáng)外，還表現(xiàn)在他對(duì)神佛的桀驁不馴上。參加取經(jīng)，他先講條件，觀音菩薩只好答應(yīng)他“叫天天應(yīng)，叫地地靈”。取經(jīng)途中，他經(jīng)常驅(qū)遣山神土地、四海龍王、值日功曹前來(lái)效勞，稍有拂逆，那就要“伸過(guò)孤拐來(lái)，各打五棍見面，與老孫散散心”！僅僅為欺騙兩個(gè)小妖，他便要玉帝閉天，“若道半聲不肯，即上靈霄殿動(dòng)起刀兵”！所以連玉帝也無(wú)可奈何地“只得他無(wú)事，落得天上清平是幸”，終于答應(yīng)他“犯上”的要挾。對(duì)慈悲的觀音，孫悟空敢罵她“憊懶”，咒她“一世無(wú)夫”；對(duì)莊嚴(yán)的佛祖，他敢說(shuō)是“妖精的外甥”。而他那種斬盡殺絕的斗爭(zhēng)風(fēng)度，更直接抵觸了佛教的戒律。這位“西天取經(jīng)”的孫悟空還屢屢以“大鬧天宮”的歷史為榮，但最忌諱別人提起“弼馬溫”的舊名。因此可以認(rèn)為，孫悟空前后的命運(yùn)雖然是發(fā)生了重大的變化，但是在性格上是基本一致的。
5.孫悟空這一形象有什么現(xiàn)實(shí)意義？
這一題的答案是比較開放的，可以站在不同的角度進(jìn)行分析。只要是基于對(duì)人物的正確理解上，可以談出自己獨(dú)到的見解。
孫悟空這一形象是具有他的可貴之處的。他蔑視天庭秩序，敢于責(zé)罵神佛；他渴望自由，言行不受舊禮法習(xí)俗所拘，面對(duì)困難，積極樂(lè)觀，從不畏懼。孫悟空的神奇法力、人的思想感情和猴的習(xí)性，使他天真樸實(shí)，矢忠守信，機(jī)智靈活，詼諧樂(lè)觀，頑強(qiáng)不屈，凝聚著我們民族的力、智、勇，使他成為作者理想和廣大人民所喜愛的英雄形象。“孫悟空”已成為同邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的正義力量的代名詞，具有深刻的社會(huì)意義和歷史意義，在文學(xué)史上，是具有永久藝術(shù)魅力的典型。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，他身上所具有的展示自我、追求自由與個(gè)性、敢于反抗權(quán)威的品質(zhì)是我們今天的人所不具備的。從小到大的教育讓我們對(duì)多數(shù)的要求就是服從，來(lái)自于家庭的、學(xué)校的、社會(huì)的種種不盡合理的規(guī)則，我們幾乎是已經(jīng)習(xí)慣了去執(zhí)行。不執(zhí)行似乎就是違背常理、違背道德規(guī)范，有時(shí)甚至?xí)驗(yàn)椴环䦶亩a(chǎn)生更壞的后果。一味地服從與不反抗換來(lái)的可能是和諧、安寧，甚至是和平，但這一切只能是暫時(shí)的，有時(shí)可能會(huì)引發(fā)不可預(yù)知的后果，如助長(zhǎng)邪惡勢(shì)力的發(fā)展，如社會(huì)的停滯、倒退。
另一個(gè)角度的分析可從孫悟空大鬧天宮最后失敗的原因入手。孫悟空之所以失敗是由于如來(lái)（或以如來(lái)為首）的勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，他個(gè)人的力量再?gòu)?qiáng)大也是無(wú)法取得勝利的。但我們也可以看出孫悟空的行為之所以遭到鎮(zhèn)壓是因?yàn)樗茐牧颂焱サ囊?guī)則。孫悟空追求自由、平等的精神是可貴的，但個(gè)人的行為需要合乎一個(gè)社會(huì)所應(yīng)遵循的法則，這個(gè)法則要求每一個(gè)生存其中的人必須要遵守它的運(yùn)行規(guī)律。而孫悟空的反天宮的行為無(wú)疑是違反了天庭所應(yīng)用的行為規(guī)范。所以，他的率真而又不乏任性的行為失敗是一種必然。從這個(gè)意義上，我們是否可以有這樣的一個(gè)啟示或認(rèn)識(shí)：個(gè)人的行為應(yīng)該服從社會(huì)運(yùn)行的總的規(guī)律，人應(yīng)該能夠接受社會(huì)要求每個(gè)人所應(yīng)遵循的法則。人生存在社會(huì)之中，不但需要過(guò)人的本領(lǐng)，還需要對(duì)自己、對(duì)他人的理性的認(rèn)識(shí)，清楚自己的位置，這樣，才能人盡其用，發(fā)揮個(gè)體最大的價(jià)值。孫悟空本領(lǐng)很高，但他不適合做玉皇大帝，相反，保唐僧西天取經(jīng)，同妖魔鬼怪斗爭(zhēng)才是他的特長(zhǎng)，這才能發(fā)揮他的價(jià)值。在后來(lái)的取經(jīng)過(guò)程中孫悟空的表現(xiàn)就充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。
思考與討論
一、課文中大圣自稱為“天地生成靈混仙，花果山中一老猿”。結(jié)合課文找一找，哪些情節(jié)體現(xiàn)了大圣的猴性？
此題的目的在于引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)什么是“猴性”，顯然，“猴性”（或曰“獸性”）是與“人性”對(duì)立的概念。“人性”（或曰“神性”“仙性”）指的是理智地自我控制的本性，即指對(duì)“權(quán)威”的臣服，對(duì)“天條”的服從，對(duì)“清規(guī)戒律”的服從。那么“猴性”呢？當(dāng)然指的是對(duì)以上所有一切的不服從。本文中體現(xiàn)大圣“猴性”的情節(jié)有很多。
在“大圣跳出八卦爐”一段中，這樣寫道：“猛睜眼看見光明，他就忍不住，將身一縱，跳出丹爐，忽喇一聲，蹬倒八卦爐，往外就走。……老君趕上抓一把，被他一?，?了個(gè)倒栽蔥，脫身走了。即去耳中掣出如意棒，迎風(fēng)晃 一晃，碗來(lái)粗細(xì)，依然拿在手中，不分好歹，卻又大亂天宮，打得那九曜星閉門閉戶，四天王無(wú)影無(wú)形。”此處的描寫中，作者用非常具有表現(xiàn)力的詞語(yǔ)和句子對(duì)大圣 的桀驁不馴進(jìn)行了生動(dòng)的描寫，讓我們認(rèn)識(shí)了一個(gè)雖經(jīng)過(guò)了四十九天煅煉但依然野性不改的美猴王。
在“二圣去靈山請(qǐng)如來(lái)”一部分中，二圣向如來(lái)陳述猴王的“罪過(guò)”時(shí)，這樣說(shuō)道：“向時(shí)花果山產(chǎn)一猴，在那里弄神通，聚眾猴攪亂世界。玉帝降招安旨，封為‘弼馬溫’，他嫌官小反去。當(dāng)遣李天王、哪吒太子擒拿未獲，復(fù)招安他，封做‘齊天大圣’，先有官無(wú)祿。著他代管蟠桃園，他即偷桃；又走至瑤池，偷?，偷酒，攪亂大會(huì)；仗酒又暗入兜率宮，偷老君仙丹，反出天宮。玉帝復(fù)遣十萬(wàn)天兵，亦不能收伏。”這一段堪稱是對(duì)悟空猴性的最精練、最精彩的概括了，一個(gè)毫無(wú)顧忌、天不怕地不怕、桀驁不馴的猴王的形象活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在讀者的面前。這個(gè)猴王沒(méi)有一點(diǎn)理智，有的只是率性的自然與天真，凡不順我意的人和事，我就要反，管他是誰(shuí)。這無(wú)疑是他身上猴性的最逼真的體現(xiàn)。本文所選的章節(jié)中最能表現(xiàn)猴性的還有與如來(lái)的那段對(duì)話，尤其是他的“皇帝輪流做， 明年到我家”理論，更是體現(xiàn)了他對(duì)權(quán)威的不服從。
二、從下面大圣回答如來(lái)的兩段話中，你能看出大圣有一種什么樣的精神？
1.因在凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先。
2.他雖年劫修長(zhǎng)，也不應(yīng)久占在此。常言道：“皇帝輪流做，明年到我家。”只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了，若還不讓，定要攪攘，永不清平！
此題是對(duì)第一題的具體化，還是圍繞“大圣”造反性格設(shè)題。
從他回答如來(lái)佛祖的兩段話中，集中體現(xiàn)出對(duì)神權(quán)和至尊的反叛。他認(rèn)為自己是“強(qiáng)者”，該“為尊”，這是對(duì)玉帝無(wú)能的指陳，是對(duì)“至尊”的挑戰(zhàn)；“皇帝輪流做，明年到我家”是對(duì)不平等的一種宣判；“定要攪攘，永不清平”，不也是對(duì)“天宮”秩序“合法性”的挑戰(zhàn)嗎？
總之，這兩段話集中表現(xiàn)出孫大圣的反叛精神和追求平等、自由的思想。
三、“大鬧天宮”以孫悟空的最終失敗而結(jié)束，他再神通廣大和法力無(wú)邊，也還是逃不脫如來(lái)佛的掌心，終被壓在五行山下。對(duì)這個(gè)結(jié)局，你怎么看？
這個(gè)題的設(shè)計(jì)是非常人性化的，可以給學(xué)生一個(gè)自由思考的空間，允許個(gè)性化的認(rèn)識(shí)和理解存在。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)讀者眼中悟空也應(yīng)是有所不同的，基于對(duì)作品的正確理解，不主張唯一的答案，也提倡標(biāo)新立異且能自圓其說(shuō)的觀點(diǎn)。
提示：
認(rèn)識(shí)一： 孫悟空“大鬧天宮”的失敗是一種必然。因?yàn)樵谝杂窕蚀蟮蹫槭椎牡燃?jí)森嚴(yán)的龐大神權(quán)的統(tǒng)治下，處于被統(tǒng)治的反抗者孫悟空，無(wú)論他的本領(lǐng)多么的高強(qiáng)，個(gè)人的力量畢竟有限，所以他是不可能取得勝利的。
認(rèn)識(shí)二：每個(gè)人都有自己的欲望，在小說(shuō)中孫悟空的欲望就是自由和平等。但是天庭當(dāng)然不可能滿足他的所有愿望，尤其是他的欲望威脅了天庭的等級(jí)制度時(shí)，他的欲望和追求不得不受到限制。這樣的矛盾沖突最后的結(jié)果只有兩個(gè)：一是反抗者被消滅或鎮(zhèn)壓，另一個(gè)是反抗者被迫妥協(xié)。孫悟空屬于前者。孫悟空爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)不能說(shuō)是沒(méi)有意義的，但從一開始就注定了他斗爭(zhēng)的失敗。
認(rèn)識(shí)三：孫悟空“大鬧天宮”的相關(guān)情節(jié)，反映出他要求個(gè)人的自由、權(quán)利、地位、尊嚴(yán)得到尊重的強(qiáng)烈愿望。孫悟空大鬧天宮雖然最后被鎮(zhèn)壓，但是他沖決羈絆，蔑視權(quán)威，大鬧天宮，斗爭(zhēng)不懈，客觀上表現(xiàn)出一種與明代文化思潮合拍的追求個(gè)性自由、肯定自我價(jià)值的精神。也可以這樣說(shuō)，孫悟空的失敗實(shí)際上也是一種成功，因?yàn)樵诜纯沟倪^(guò)程中他展示了自身所具有的優(yōu)秀的品質(zhì)，在與專制統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中，在自由的王國(guó)里，孫悟空就曾經(jīng)做過(guò)“玉皇大帝”，做過(guò)“如來(lái)佛祖”。
教學(xué)建議
《西游記》的故事是學(xué)生比較熟悉的，也比較感興趣，但多數(shù)學(xué)生對(duì)它的了解是通過(guò)圖畫書和電視劇的途徑獲知的。恰恰是認(rèn)知途徑的局限性使得多數(shù)學(xué)生對(duì)孫悟空的了解是粗淺的感性化的認(rèn)識(shí)，對(duì)于文字所傳達(dá)出的這一形象所寄予的深層內(nèi)涵理解得并不夠。所以教師要通過(guò)“大鬧天宮”的教學(xué)指導(dǎo)學(xué)生如何閱讀《西游記》整部小說(shuō)，了解其藝術(shù)上的成就，進(jìn)而了解孫悟空這一形象的精神意義和價(jià)值，這樣，教師的教學(xué)才能達(dá)到引領(lǐng)學(xué)生的目的和效果。
因?yàn)閷W(xué)生比較熟悉孫悟空的故事，所以在講課之前教師可以讓學(xué)生把自己知道的關(guān)于大鬧天宮的故事講給同學(xué)們聽。在所有學(xué)生都熟悉這個(gè)故事之后，教師可以播放《大鬧天宮》的電影或電視劇，加深學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真研讀文章，分析重點(diǎn)語(yǔ)句，全面把握孫悟空的形象特征。
另外，教師也可以嘗試著分析一下詩(shī)文，以幫助學(xué)生更好地理解孫悟空的性格。
相關(guān)資料
一、關(guān)于作者
關(guān)于《西游記》的作者，歷來(lái)說(shuō)法很多，比如，有人認(rèn)為是元朝時(shí)的丘處機(jī)，也
有人認(rèn)為是無(wú)名氏，直到上世紀(jì)20年代，經(jīng)魯迅、胡適等人的認(rèn)定，《西游記》
的作者被認(rèn)為是吳承恩。
吳承恩（約1500～約1582），字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，明代杰出的小說(shuō)家。
吳承恩從小天資聰明，有著廣泛的興趣愛好和多方面的才能。他精于繪畫，擅長(zhǎng)書法，愛好填詞度曲，對(duì)圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法帖。少年時(shí)代他就因?yàn)槲牟懦霰姸诠枢l(xiāng)出了名，受到人們的賞識(shí)，認(rèn)為他科舉及第，“如拾一芥”。可是事實(shí)恰恰相反，他在科舉場(chǎng)上極不得志，考了多少次竟連個(gè)舉人都沒(méi)考中，直到45歲才考上一個(gè)歲貢生。由于科場(chǎng)失意，境遇不好，生活貧困，他曾遭到勢(shì)利之徒的笑罵。這種種遭遇使他加深了對(duì)封建官場(chǎng)、科場(chǎng)的腐敗以及社會(huì)上的炎涼世態(tài)的認(rèn)識(shí)，心靈里埋下了不平和反抗的種子。
吳 承恩一生不同流俗，剛直不阿。他之所以才高而屢試不第，很可能與他不愿做違心之論以討好考官有關(guān)。他厭惡腐敗的官場(chǎng)，不愿違背本心，對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)持否定態(tài)度。他在《二郎搜山圖歌》一詩(shī)中寫道：“民災(zāi)翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四兇。野夫有懷多感激，撫事臨風(fēng)三嘆惜。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無(wú)力。救月有矢救日弓，世間豈謂無(wú)英雄？誰(shuí)能為我致麟鳳，長(zhǎng)令萬(wàn)年保合清寧功。”認(rèn)為“民災(zāi)”的形成，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的丑惡，原因就在于統(tǒng)治者用人不善，讓“五鬼”“四兇”那樣的壞人當(dāng)?shù)馈Ｋ?ldquo;致麟鳳”，行“王道”，扭轉(zhuǎn)乾坤，但是懷才不遇，壯志未酬，只能空懷慷慨，撫事臨風(fēng)嘆息。
《西游記》雖然是吳承恩晚年寫成的，但卻做了畢生的準(zhǔn)備。小時(shí)候，吳承恩經(jīng)常跟從父親遍游淮安近郊的古寺叢林，聽來(lái)許多優(yōu)美神奇的神話故事。他從小就有好聽奇聞的習(xí)性，在讀私塾時(shí)，經(jīng)常瞞著父親和老師，偷偷地閱讀“野言稗史”。隨著年齡的增大，這種愛好有增無(wú)減。30歲后，他搜求的奇聞已“貯滿胸中”了，并且有了創(chuàng)作的打算。50歲左右，他寫了《西游記》的前十幾回，后來(lái)因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最后完成《西游記》的創(chuàng)作。
吳承恩曾寫過(guò)一本志怪小說(shuō)《禹鼎志》。他在這本書的序言中說(shuō)，他的志怪小說(shuō)、神話小說(shuō)，寫的雖是神仙鬼怪，其實(shí)著意的還是在于“人間”，為的是寄托他的政治理想，鞭笞邪惡勢(shì)力，使讀者“悚然易慮” ，并非無(wú)為而作，或搜奇獵異以資談笑。他創(chuàng)作《西游記》，目的也是如此。在《西游記》四十五回中，寫到孫悟空布置自然之神布云、打雷、下雨時(shí)，特別命令雷公鄧天君說(shuō)：“老鄧仔細(xì)替我看那貪贓壞法之官，忤逆不孝之子，多打死幾個(gè)示眾！”孫悟空最恨的是“貪贓壞法之官”，這與吳承恩在許多詩(shī)文中所表現(xiàn)的特別仇視貪官污吏的思想是完全一致的。在《西游記》的神話世界里，處處有人間的影子：神圣的天宮表面氣派不凡，至高無(wú)上的玉帝卻賢愚莫辨，十分昏庸，天庭和人間的王朝相仿佛；地府森嚴(yán)，官官相護(hù)，貪贓枉法，無(wú)辜的人有冤難伸，和地上的衙門并無(wú)兩樣；妖魔鬼怪殺人吃人，貪財(cái)好色，仗著魔力法術(shù)稱霸一方，無(wú)惡不作，簡(jiǎn)直是人間惡霸、官僚的化身�！段饔斡洝愤�寫到了一些人間國(guó)度，那里的統(tǒng)治者大多是“文也不賢，武也不良，國(guó)君也不是有道的”，這同樣是明朝廷君臣禍國(guó)殃民罪行的寫照。吳承恩塑造的孫悟空，疾惡如仇，神通廣大，一切稱兇逞狂的妖魔鬼怪在它的金箍棒下都失去了往日的威風(fēng)，或一命嗚呼，或束手就擒，這都反映了吳承恩掃蕩社會(huì)丑惡現(xiàn)象和丑惡勢(shì)力的強(qiáng)烈愿望，也是《西游記》民主性精華之所在。
吳承恩的文學(xué)才能是多方面的。除了《西游記》和前面提到的《禹鼎志》外，他還寫了許多風(fēng)格清逸的詩(shī)歌，收集在《射陽(yáng)先生存稿》中。
二、成書背景
吳承恩主要生活在明朝嘉靖年間，屬于明朝中后期。明朝有兩件大事，一是鄭和受皇帝委派下西洋，對(duì)外開放達(dá)到一個(gè)新的水平，加強(qiáng)了中國(guó)同西方國(guó)家之間的聯(lián)系。歐洲國(guó)家已經(jīng)有了文藝復(fù)興，主張“人性”，反對(duì)“神性”，以人為核心，贊美人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，反對(duì)禁欲主義。各種思潮相繼波及東方諸國(guó)。特別是個(gè)人主義思想的傳播，使中國(guó)也產(chǎn)生了一些經(jīng)濟(jì)思想家和一些經(jīng)濟(jì)思想，諸如，“人各有私”“人各有利”“人人各得其分，人人各遂其愿”，皇帝和平民一樣，都是人，要尊重人格。這些先進(jìn)的思想不能不使吳承恩受到影響。他在孫悟空身上所集中的以自我為中心，天不怕地不怕，皇帝老兒也不怕的精神，多少應(yīng)該得益于西方國(guó)家人本主義的思想熏陶。
第二個(gè)是由于商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了大小不等的沿海商業(yè)城市，資本主義萌芽開始滋長(zhǎng)，而它又是與封建思想相對(duì)立，二者存在著斗爭(zhēng)。吳承恩在他的《西游記》中所反映出來(lái)的“個(gè)人主義”“自由主義”“反對(duì)神權(quán)，反對(duì)專制”的思想，絕不是偶然的。文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)，總是受一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約和影響的，《西游記》的創(chuàng)作也正符合這個(gè)藝術(shù)規(guī)律的。
在15～17世紀(jì)之間，對(duì)于中國(guó)小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展史來(lái)說(shuō)，是一個(gè)令人矚目的歷史時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，小說(shuō)開始往縱橫兩個(gè)方向伸展，展現(xiàn)了色彩斑斕、標(biāo)新立異的繁盛景象，長(zhǎng)篇、短制、文言、白話，構(gòu)成了一個(gè)驚人的小說(shuō)奇觀，小說(shuō)世界已蔚為大觀。世稱的“四大奇書”：《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》都產(chǎn)生于此時(shí)，它們都是聳立于藝術(shù)群山中的高峰，其中被魯迅稱之為“魁杰”“巨制”的神魔小說(shuō)《西游記》，就是吳承恩終其一生對(duì)中國(guó)小說(shuō)史，也是對(duì)世界小說(shuō)史奉獻(xiàn)出的偉大的瑰寶。
唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實(shí)的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長(zhǎng)安，只身到天竺（印度）游學(xué)。他這次西天取經(jīng)，前后十九年，行程幾萬(wàn)里，是一次傳奇式的萬(wàn)里長(zhǎng)征，轟動(dòng)一時(shí)。唐僧取經(jīng)的故事便開始在民間廣為流傳。
吳承恩杰出的長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)《西游記》以唐代玄奘和尚赴西天取經(jīng)的經(jīng)歷為藍(lán)本，在《大唐西域記》《大唐慈恩寺三藏法師傳》等作品的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)整理、構(gòu)思最終寫定。作品借助神話人物抒發(fā)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和改變現(xiàn)實(shí)的愿望，折射出作者渴望建立“君賢神明”的王道之國(guó)的政治理想。
《西游記》的出現(xiàn)，開辟了神魔長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的新門類，書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺同嚴(yán)肅的批判巧妙地結(jié)合的特點(diǎn)直接影響著諷刺小說(shuō)的發(fā)展�！段饔斡洝肥枪糯L(zhǎng)篇小說(shuō)浪漫主義的高峰。
在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作�！睹绹�(guó)大百科全書》認(rèn)為它是“一部具有豐富內(nèi)容和光輝思想的神話小說(shuō)”，《法國(guó)大百科全書》說(shuō)：“全書故事的描寫充滿幽默和風(fēng)趣，給讀者以濃厚的興味。”從19世紀(jì)開始，它被翻譯為日、英、法、德、俄等十來(lái)種文字流行于世。
三、《西游記》的主旨
歷來(lái)對(duì)于《西游記》的主旨有多種看法，但最被人們接受和認(rèn)可的是以下三個(gè)：
（一）對(duì)人性自由的向往和自我價(jià)值的肯定
孫悟空大鬧天宮被鎮(zhèn)壓的結(jié)局，表明作者主觀上是想以此譴責(zé)野蠻心性的放縱與宣泄。
孫悟空沖決羈絆，蔑視權(quán)威，大鬧天宮，斗爭(zhēng)不懈，客觀上表現(xiàn)出一種與明代文化思潮合拍的追求個(gè)性自由、肯定自我價(jià)值的精神。
（二）呼喚有理想、有能力、有個(gè)性的人性美
孫悟空協(xié)助唐僧西天取經(jīng)，一路翻山越嶺、擒妖捉怪、排除萬(wàn)難、百折不撓，首先表現(xiàn)了他的理想和毅力。
作為降妖伏魔能手、排險(xiǎn)除難英雄，孫悟空神通廣大，戰(zhàn)無(wú)不勝，突出表現(xiàn)了他的本領(lǐng)和能力。
孫悟空前期鬧天宮所表現(xiàn)的桀驁不馴、勇于斗爭(zhēng)的個(gè)性精神，在后期取經(jīng)途中仍是一如既往。
（三）對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性
首先，對(duì)天宮、地府、西天等神權(quán)機(jī)構(gòu)和西行途中人間國(guó)度的描寫，都形象地影射現(xiàn)實(shí)中皇權(quán)統(tǒng)治的種種丑惡：
玉帝天宮，黑暗腐敗；佛祖西天，賄賂公行；
閻羅地府，營(yíng)私舞弊；人間國(guó)度，君昏臣佞；國(guó)王昏庸，道士作惡。
其次，取經(jīng)路上形形色色的妖魔，雖總體象征“修心”過(guò)程的種種障礙，局部上顯然還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)地方惡勢(shì)力的影子。
再次，上界神佛與下界妖魔的相互勾結(jié)、殘害生靈，正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)上下一體、沆瀣一氣、欺壓百姓的一種變形寫照。佛下凡可以為妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾結(jié)聯(lián)絡(luò)，形成一張籠天蓋日、殘害生靈的關(guān)系網(wǎng)。
四、《西游記》 賞析
魯迅曾提出這部小說(shuō)“實(shí)出于游戲”，這是一個(gè)很重要的看法。這部小說(shuō)直接的創(chuàng)作目的，還是為了提供娛樂(lè)，給讀者以閱讀的快感，而作者的思想又是相當(dāng)自由活潑，所以小說(shuō)中一本正經(jīng)的教訓(xùn)甚少，戲謔嘲弄的成分卻十分濃厚。那些莊嚴(yán)尊貴的神佛，在作者筆下時(shí)常顯出滑稽可笑的面貌。玉皇大帝的懦弱無(wú)能、太白金星的迂腐而故作 聰明暫且不論，像觀音菩薩在欲借凈瓶給孫悟空時(shí)，還怕他騙去不還，要他拔腦后的救命毫毛作抵押；就是在西天佛地，因唐僧“不曾備得人事”，阿儺、伽葉二尊者便不肯“白手傳經(jīng)”，使唐僧只得交出紫金缽盂。而如來(lái)居然堂而皇之地為這種敲詐勒索行徑作辯護(hù)，說(shuō)是：“經(jīng)不可輕傳，亦不可空取。向時(shí)眾比丘僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國(guó)趙長(zhǎng)老家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來(lái)。我還說(shuō)他們忒賣賤了，教后代兒孫沒(méi)錢使用。”佛祖在這里竟成了斤斤計(jì)較的生意人。這些游離于全書基本宗旨和主要情節(jié)的“閑文”，不僅令人發(fā)噱，而且表現(xiàn)出世俗欲念無(wú)所不在、人皆難免的意識(shí)和以庸常的觀念看待神圣事物的態(tài)度，這里面透露著商業(yè)社會(huì)的氣息。
（《中國(guó)文學(xué)史》）
在中國(guó)古代小說(shuō)中，《西游記》是一部思想性和藝術(shù)性都臻于第一流的偉大作品。它也是明代長(zhǎng)篇小說(shuō)的重要流派之一神魔小說(shuō)的代表作。它在神魔小說(shuō)中的地位，相當(dāng)于《三國(guó)演義》之于歷史演義小說(shuō)。
孫悟空出身傳中的大鬧天宮的故事，成功地塑造了機(jī)智的、堅(jiān)強(qiáng)的孫悟空的形象。他具有強(qiáng)烈的反抗性格，藐視腐朽無(wú)能的天宮統(tǒng)治者，喊出了“皇帝輪流做，明年到我家”的口號(hào)。正像有人所說(shuō)的，“如果沒(méi)有歷史上發(fā)生的許多次規(guī)模巨大的、猛烈沖擊了封建王朝的農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，大鬧天宮的情節(jié)不可能想象得那樣大膽，孫悟空作為一個(gè)叛逆者的形象也不可能塑造得那樣光彩奪目”。
西天取經(jīng)故事表現(xiàn)了神魔小說(shuō)的兩大主題：尋找與追求，斬妖與降魔。《西游記》把二者巧妙地聯(lián)系和結(jié)合起來(lái)。它顯然告訴人們：為了尋找、追求、實(shí)現(xiàn)一個(gè)美好的理想和目標(biāo)，為了完成一項(xiàng)偉大的事業(yè)，必然會(huì)遇上或多或少的、或大或小的、各種各樣的困難和挫折，必須去頑強(qiáng)地戰(zhàn)勝這些困難，克服這些挫折。
——袁世碩
《西游記》一書，自始至終，皆言誠(chéng)意正心之要，明新至善之學(xué)，并無(wú)半字涉于仙佛邪淫之事�；騿�(wèn)《西游記》果為何書？曰實(shí)是一部奇文，一部妙文。
——清代學(xué)者張書紳
吳承恩撰寫的幽默小說(shuō)《西游記》，里面寫到儒、釋、道三教，包含著深刻的內(nèi)容，它是一部寓有反抗封建統(tǒng)治意義的神話作品。吳承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂(lè)都近于人情，所以人人都喜歡看。
——魯迅
《西游記》其想象新奇，上天下地，出神入化，可說(shuō)達(dá)到了登峰造極的地步。主要人物的性格也極為鮮明。而且讀者面最寬，老少咸宜。此書的副作用極小，是一部鼓舞人積極斗爭(zhēng)、永不灰心、為理想或目標(biāo)百折不撓的書。
——北大教授白化文
《西游記》是一部具有豐富內(nèi)容和光輝思想的神話小說(shuō)。
——《美國(guó)大百科全書》
《西游記》全書故事的描寫充滿幽默和風(fēng)趣，令讀者產(chǎn)生濃厚的興趣。
——《法國(guó)大百科全書》
自然孕育了自然之物——孫悟空，天生他具有無(wú)拘無(wú)束、無(wú)所畏懼且要求自由、平等的個(gè)性精神，但是這種精神為強(qiáng)大的封建等級(jí)制度所不容，于是一切由等級(jí)制而獲得利益的階層結(jié)成“神圣同盟”來(lái)圍剿他，并設(shè)下八十一劫難來(lái)逐漸磨滅他的心性，直至他的自由個(gè)性完全泯滅。他付出“自 由”的代價(jià)躋身于他原來(lái)所反對(duì)的體系，哀莫大于心死！這不能不說(shuō)是孫悟空的悲劇。
（賈利、宋立軍 《前沿》 2019年02期）
從悲劇美學(xué)的角度看，孫悟空身上背負(fù)了兩重悲�。阂皇撬邠P(yáng)個(gè)性，追求自由平等，與神佛斗爭(zhēng)，卻終究失�。欢撬窢�(zhēng)失敗后，皈依佛門，護(hù)僧取經(jīng)，終至個(gè)性泯滅，喪失自我。
（楊蕾 《玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)》 202019年11期）
五、《西游記》寫作手法
（一）《西游記》所描寫的幻想世界和神話人物，大都有現(xiàn)實(shí)生活作基礎(chǔ)，同時(shí)在神奇的形態(tài)下體現(xiàn)了作家與人民的某些美好愿望。八十一難、七十二變，各種神魔的本領(lǐng)都充滿幻想色彩，他們使用的武器法寶都具有超自然的驚人威力：孫悟空的金箍棒凈重一萬(wàn)三千五百斤，縮小了可以藏在耳內(nèi)；“芭蕉扇”能滅火焰山上的火，縮小了能夠噙在口里。而且“一生必有一克”，任何武器法寶都有厲害的對(duì)手：孫悟空的金箍棒可以一變千條、飛蛇走蟒一般打向敵人；可是青牛怪卻能用白森森的“金剛琢”一股腦兒套去。“芭蕉扇”能將人扇出八萬(wàn)四千里，孫悟空噙了“定風(fēng)丹”，就能在漫天蓋地的陰風(fēng)前面巋然不動(dòng)。這些五花八門、奇光異彩的寶貝，顯然是人們?yōu)榱苏鞣匀换驊?zhàn)勝敵人才假想出來(lái)的。在這些美麗絢爛的幻想背后，既隱現(xiàn)著朦朧的現(xiàn)實(shí)目的；而為了證明這些神物的確鑿可信，又相應(yīng)地神化了使用它們的人物和環(huán)境�；ü剿煻蠢镉袑O猴子，枯松澗火云洞里有紅孩兒，羅剎女住在風(fēng)光秀麗的翠云山芭蕉洞，老鼠精卻伏在黑氣氤氳的陷空山無(wú)底洞。這就使神話人物、神話環(huán)境和各種神奇的魔法都顯得和諧自然。從而構(gòu)成了《西游記》浪漫主義的基本藝術(shù)特征。
（二）《西游記》這一藝術(shù)特征也反映在人物形象的塑造上。在各色神魔身上，既有社會(huì)化的個(gè)性，又有超自然的神性，甚至被賦予了某些動(dòng)物的特性。孫悟空的樂(lè)觀大膽、敢于戰(zhàn)斗的叛逆性格，與神的變幻不測(cè)、猴的急躁敏捷十分和諧地融為一體。豬八戒原是天蓬元帥，因酒醉調(diào)戲仙女獲譴，錯(cuò)投豬胎；所以他的粗魯莽撞、好吃懶做具有豬的特色，他的貪圖美色又似有“前世”淵源。獅魔能一口吞下十萬(wàn)天兵，象精能用鼻卷人，老鼠精刁鉆狡猾，牛魔王蠻橫好斗……作者結(jié)合了原形動(dòng)物的各種特點(diǎn)，把這些妖魔的兇惡本性寫得姿態(tài)不同，面目各異。而這些神話人物間的戰(zhàn)斗也往往真幻參半，奇正相生。僅以“二調(diào)芭蕉扇”為例，孫悟空一調(diào)不成，就趁著牛魔王別寵新歡，羅剎女思夫心切的空隙，搖身變作牛魔王，將“芭蕉扇”輕易地騙到手中。而牛魔王卻又反過(guò)來(lái)鉆了孫悟空得扇后勝利沖昏頭腦、毫不警惕的空子，變作豬八戒，更為輕易地將扇子騙了回來(lái)。這種知己知彼的戰(zhàn)術(shù)完全有社會(huì)的心理依據(jù)；同時(shí)又在變化不測(cè)的“神通”中達(dá)到了勝利的目的。就這樣，作者把奇特的神話題材和生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容熔鑄在一起，使作品既充滿浪漫主義的奇思遐想，又具有細(xì)節(jié)的合理真實(shí)。
（三）《西游記》不僅集取經(jīng)故事之大成，而且有不少加工創(chuàng)造：如大鬧天宮、偷吃人參果、車遲國(guó)斗 法、大戰(zhàn)紅孩兒、三調(diào)芭蕉扇、誤入小雷音等精彩章回，有些沿自傳統(tǒng)的取經(jīng)故事，有些則是取經(jīng)故事以外的民間傳說(shuō)，但經(jīng)作者精妙的藝術(shù)加工，就使它們面目一新，精神迥異。“平話”中的“車遲國(guó)斗圣”之于小說(shuō)中的“外道弄強(qiáng)欺正法”；雜劇中的“過(guò)火焰山”之于小說(shuō)“三調(diào)芭蕉扇”都是明顯不過(guò)的例子。
“觀音大士收善財(cái)童子”本來(lái)是一段民間佛教傳說(shuō)，雜劇中的“鬼母皈依”和小說(shuō)中的“大戰(zhàn)紅孩兒”都以它為創(chuàng)作基礎(chǔ)，然而小說(shuō)則更見功力。雜劇把主要矛盾放在鬼母與神佛之間，而且與全劇缺乏前后照應(yīng)；小說(shuō)則把紅孩兒與取經(jīng)人的沖突當(dāng)做主線，又將紅孩兒改成牛魔王、羅剎女之子，如意真仙之侄，為后來(lái)借扇、取水之事按下伏筆。因而情節(jié)內(nèi)容更豐富，結(jié)構(gòu)也更謹(jǐn)嚴(yán)。雜劇中的紅孩兒沒(méi)有寫出個(gè)性，本領(lǐng)也不大；小說(shuō)中的紅孩兒卻能說(shuō)會(huì)道、兇惡急躁，以“三昧真火”慘敗大圣。這就在增加取經(jīng)困難的同時(shí)，突出了孫悟空頑強(qiáng)不屈的性格。
雜劇里也寫了唐僧以“仁者愛之本”的教條逼迫悟空背負(fù)紅孩兒，但沒(méi)有將矛盾展開；小說(shuō)則照應(yīng)了前面“尸魔三戲”的師徒?jīng)_突，進(jìn)一步揭示了取經(jīng)人的內(nèi)部矛盾和孫悟空的內(nèi)心沖突，使人物更加有血有肉。因而這段情節(jié)就更為生色。
（四）《西游記》中，善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)峻的批判藝術(shù)地結(jié)合起來(lái)，使不少章回妙趣橫生，完滿地表達(dá)了深刻的思 想內(nèi)容和作者的鮮明愛憎。豬八戒的塑造，就此而論，最為典型。他那些明顯的缺點(diǎn)：好吃懶做，貪財(cái)愛色，弄巧進(jìn)讒，都受到輕重不同的嘲諷。同為說(shuō)謊，一牽涉到取經(jīng)的根本利害，作者的態(tài)度就由善意的嘲笑急轉(zhuǎn)為嚴(yán)峻的批判。所以就連他那過(guò)分的“老實(shí)”，也沒(méi)有被輕易放過(guò)：好幾回，他死在臨頭卻按捺不住那股天生的傻勁兒，一聲大笑，就泄了悟空的機(jī)密；結(jié)果耽誤了救師父，還自討苦吃。豬八戒“邪心”最多，如意算盤也最多，作者越是夸張地描寫他那種愚蠢的想法，他的事與愿違也越發(fā)引人發(fā)笑。對(duì)唐僧的無(wú)能，作者只是譏笑；但當(dāng)他無(wú)情地誦念緊箍咒時(shí)，作者卻通過(guò)行者的無(wú)辜受苦，八戒的幸災(zāi)樂(lè)禍，妖精的逞威行暴，以及唐僧本人的自罹險(xiǎn)難，毫不容情地進(jìn)行尖銳的批判。孫悟空是作者大力歌頌的中心人物，是詼諧、幽默和樂(lè)觀主義的化身；但對(duì)他“秉性高傲”的缺點(diǎn)，作者也不時(shí)安排一些局部的失敗，給予善意的嘲諷。例如“二借芭蕉扇”時(shí)，作者故意讓他沒(méi)學(xué)到縮小扇子的口訣，結(jié)果就出現(xiàn)這樣一副姿態(tài)：一個(gè)身長(zhǎng)不滿三尺的漢子，竟趾高氣揚(yáng)地扛著把一丈二尺的大扇。這種不成比例的形體對(duì)比，藝術(shù)地譏諷了孫猴子的自滿。但是對(duì)那些在生活中原本就是丑惡、畸形的東西，作者卻只有一片強(qiáng)烈的憎恨。龍婿九頭蟲身為惡賊，害人不淺，作者就為龍子龍父安排下斬盡 殺絕的下場(chǎng)。楊老兒寬厚好善，并不能抵消強(qiáng)盜兒子人頭落地的厄運(yùn)；銅臺(tái)府地靈縣的一場(chǎng)官司，諷刺和揭發(fā)了刺史、禁子的貪婪兇暴；取經(jīng)“要人事”則暴露了莊嚴(yán)法相后面隱藏著的丑惡世俗。類似這許多含意深刻的諷刺，使人很自然地在笑罵聲中聯(lián)想到當(dāng)時(shí)社會(huì)的惡濁和腐敗。
（五）《西游記》的語(yǔ)言有散文，有韻語(yǔ)，它汲取了民間說(shuō)唱和方言口語(yǔ)的精華。敵我交鋒，經(jīng)常用韻語(yǔ)各自表明身份；交手后，又以此渲染氣氛的熾烈和緊張。在人物對(duì)話中，官話的簡(jiǎn)單明確和淮安方言的生動(dòng)活潑相互融匯。如“不當(dāng)人子”“活達(dá)”“了帳”“斷根”“囫圇吞”“一骨辣”這些詞語(yǔ)，聯(lián)系上下文，固然不難理解，而且別有風(fēng)趣。作者寫人物往往寥寥幾筆便神采煥發(fā)，揭示出微妙的心理活動(dòng)。如豬八戒吃人參果、獅陀國(guó)三妖設(shè)謀、孫悟空以金箍棒指揮風(fēng)云雷電的描寫，都十分明顯地表現(xiàn)出作者駕馭語(yǔ)言的才能。
（六）在結(jié)構(gòu)上，《西游記》以取經(jīng)人物的活動(dòng)為中心，逐次展開情節(jié)。“大鬧天宮”首先介紹了取經(jīng)人物孫悟空，又埋伏下他后來(lái)取經(jīng)的命運(yùn)；“江流兒”的故事交代唐僧出世和取經(jīng)緣起；九九八十一難所包含的四十一個(gè)小故事也都通過(guò)僧徒、神佛 、妖魔間的錯(cuò)綜關(guān)系，一波未平一波又起地展示出來(lái)；各個(gè)小故事都相對(duì)獨(dú)立，錯(cuò)落有致，而又因果分明：沒(méi)有紅孩兒的被擒就沒(méi)有后來(lái)取水、調(diào) 扇的戰(zhàn)斗，沒(méi)有羅剎被棄、牛魔赴宴，就演不出孫悟空變化牛魔、騙取神扇的情節(jié)。此外如來(lái)佛祖給觀音三個(gè)神箍而各有著落，老黿馱經(jīng)落水也早有伏筆，女人國(guó)檢閱文牒，補(bǔ)書三徒姓名，再重述前歷國(guó)名：凡此種種，無(wú)論是某段故事之內(nèi)，無(wú)論是各段故事之間，都涇渭分明，表現(xiàn)出作者在結(jié)構(gòu)組織上的匠心。
六、《西游記》不足之處
沒(méi)有十全十美的東西，正像社會(huì)上沒(méi)有十全十美的人一樣，也不可能有十全十美的作品�！段饔斡洝分幸灿兴娜秉c(diǎn)，它前后對(duì)照失調(diào)。
孫悟空一出來(lái)時(shí)，大鬧龍宮，應(yīng)該說(shuō)孫悟空不怕水，他大鬧龍宮把四海龍王都驚服了，乖乖把如意金箍棒、寶甲給了他。 如果孫悟空不善于水中斗爭(zhēng)，怎么可能大鬧水府呢？二十二回斗沙僧，卻需豬八戒把沙僧引出來(lái)。他第一次被太上老君用金剛琢打倒，二郎神的哮天犬咬住了他，然后天兵天將拿刀砍他，砍不死，太上老君說(shuō)把他擱到八卦爐里用火來(lái)煉，那八卦爐里是三昧真火，煉了七七四十九天都沒(méi)事，可見他也不怕火。后來(lái)到了火焰山，問(wèn)土地公公這火焰山怎么形成的。土地說(shuō)：“大圣，是您搞出來(lái)的。您當(dāng)時(shí)從八卦爐里出來(lái)，踢倒了爐子，有一塊磚帶著余火落下來(lái)就形成火焰山。”孫悟空真火都不怕，余火卻能把孫悟空的毛都燎著了，這前后顯然失調(diào)。本來(lái)不怕水火的孫悟空在小說(shuō)的后部分怕起水火了，這不矛盾嗎？應(yīng)該說(shuō)他是不怕水、火的，但結(jié)果后來(lái)變得又怕水又怕火。孫悟空的武功高低在小說(shuō)前后也很矛盾。我們看描寫孫悟空大鬧天宮 的時(shí)候，打得十萬(wàn)天兵望風(fēng)而逃，這么英勇的人，在二十九回遇到黃袍怪——即二十八星宿中的奎木狼，二十八星宿當(dāng)年都打不過(guò)孫悟空——居然能跟孫悟空打五十回合不分勝敗，這怎么可能呢？
孫悟空跟小白龍?jiān)邡棾顫敬虻臅r(shí)候，好半天不分勝敗，可白龍馬和黃袍怪打，八九個(gè)回合就不行了，難道黃袍怪比孫悟空高多了？豬八戒當(dāng)年也可以啊，和孫悟空打的時(shí)候打了兩個(gè)時(shí)辰，東方漸漸發(fā)白時(shí)才跑，可豬八戒和沙僧雙戰(zhàn)黃袍怪，八九個(gè)回合倆人就不行了，這前后矛盾。作者光為了增加后頭的困難，沒(méi)考慮到前頭的描寫，明顯的比例失調(diào)。
十三回以后，孫悟空有時(shí)候的本領(lǐng)并不是特別大了，不像當(dāng)年大鬧天宮時(shí)那樣無(wú)敵了，往往妖魔鬼怪都能跟他打半天。作者為了增加后頭取經(jīng)的困難，導(dǎo)致前后的描寫比例出現(xiàn)失調(diào)。
第二個(gè)缺點(diǎn)，小說(shuō)殘留著說(shuō)唱文學(xué)的痕跡。孫悟空每次出場(chǎng)，都要談一下出身歷史光輝的戰(zhàn)斗業(yè)績(jī)，在戲曲中這叫自報(bào)家門�！段饔斡洝分羞@樣的情節(jié)大概有十幾次，每次的內(nèi)容都差不了多少。這就是說(shuō)唱文學(xué)的特點(diǎn)�！段饔斡洝防^承了說(shuō)唱文學(xué)，還沒(méi)有把這個(gè)特點(diǎn)完全消除，所以有時(shí)候讀起來(lái)使人感到多余。
（劉蔭柏）
七、關(guān)于“八卦”“五行”
八卦
《易經(jīng)》基本卦的8個(gè)卦名為：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。這8個(gè)卦名分別代表不同的意思：“乾”代表天，“兌”代表沼澤，“離”代表火，“震”代表雷，“巽”代表風(fēng)，“坎”代表水，“艮”代表山，“坤”代表地。
五行，指金、木、水、火、土。
金，凡是堅(jiān)固、凝固的都是金，上古時(shí)不是現(xiàn)代的科學(xué)分類，當(dāng)時(shí)對(duì)于物質(zhì)世界中有堅(jiān)固性能的，以金字作代表。
木，代表樹木，代表草，代表生命中生的功能和根源。草木被砍掉以后，只要留根，第二年又生長(zhǎng)起來(lái)。白居易的詩(shī)：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”這就是木的功能，生長(zhǎng)力特別大也特別快，木就代表了生發(fā)的生命功能。
水，代表了流動(dòng)性，周流不息的作用。
火，代表了熱能。
土，代表了地球的本身。
所以稱它們?yōu)槲逍校且驗(yàn)檫@五種東西，互相在變化，這個(gè)物質(zhì)世界的這五種物理，互相在影響，變化得很厲害，這種變化，名叫生、克。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生含義：木生火，是因?yàn)槟拘詼嘏�，火隱伏其中，鉆木而生火，所以木生火。火生土，是因?yàn)榛鹱茻�，所以能夠焚燒木，木被焚燒后就變成灰燼，灰即土，所以火生土。土生金，因?yàn)榻鹦枰[藏在石里，依附著山，津潤(rùn)而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。金生水，因?yàn)樯訇幹畾猓ń饸猓貪?rùn)流澤，金靠水生，銷鍛金也可變?yōu)樗�，所以金生水。水生木，因�(yàn)樗疁貪?rùn)而使樹木生長(zhǎng)出來(lái)，所以水生木。
五行相克含義：是因?yàn)樘斓刂浴１妱俟�，故水勝火。精勝�?jiān)，故火勝金。剛勝柔，故金勝木。專勝散，故木勝土。實(shí)勝虛，故土勝水。
八、精彩章節(jié)推薦
第四回至第七回這四回描述了孫悟空在天宮的一系列行徑。這是最顯孫悟空本性的情節(jié)，其中大鬧天宮的故事成為本書的精彩段落。
第二十七回這一回講的是“孫悟空三打白骨精”的故事。這是最被人津津樂(lè)道的篇章。這一章將孫悟空一心護(hù)主、疾惡如仇、百折不撓的品質(zhì)刻畫得淋漓盡致。也是最見唐僧本性的篇目，無(wú)能、無(wú)知、糊涂、固執(zhí)、專制等秉性暴露得一覽無(wú)余。
第二十四回至第二十六回這三回講 的是“師兄弟偷吃人參果”的故事。這個(gè)故事膾炙人口，讀來(lái)饒有興味。這個(gè)故事既表現(xiàn)了孫悟空胡鬧，敗事，無(wú)法無(wú)天，又表現(xiàn)了他刻意成事的法力無(wú)邊。孫悟空既有闖禍的膽量，又有補(bǔ)救的能耐。
第五十九回至第六十一回這三回講的是“孫悟空三借芭蕉扇”的故事，這個(gè)故事表現(xiàn)了孫悟空的機(jī)智和不達(dá)目的誓不罷休的頑強(qiáng)徹底的精神。
九、精彩語(yǔ)言輯錄
世上無(wú)難事，只怕有心人。
舉世無(wú)人可立志，立志修玄玄自明。
人心生一念，天地盡皆知。善惡若無(wú)報(bào)，乾坤必有私。
出其言善，則千里之外應(yīng)之；出其言不善，則千里之外圍之。
千般巧計(jì)，不如本分為人；萬(wàn)種強(qiáng)徒，怎似隨緣節(jié)儉。心行慈善，何須努力看經(jīng)。
寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金。
心生種種魔生，心滅種種魔滅。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/chuzhong/1302745.html
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