一.《公輸》
主題思想：《公輸》通過墨子止楚攻宋的故事，生動地敘述了墨子為實現(xiàn)自己的“非攻”主張，所表現(xiàn)出的艱苦實踐和頑強斗爭的精神，同時也暴露了公輸盤和楚王的陰險狡詐，從而說明只有把道義和實力結(jié)合起來，才能迫使侵略者收斂其野心。
這場斗爭表明，面對大國的不義之戰(zhàn)，要敢于斗爭。一方面要從道義上揭露其不義，使他們在輿論上威風(fēng)掃地；另一方面，要從實力上作好充分準備，使他們的侵略野心無法得逞。這個道理，不僅在歷史上是行之有效的，而且在今天也不無借鑒意義。
A 字音：郢［ying］ 犀兕［xi si］ 黿鼉［yuan tuo］ 鮒［fu］魚 文梓［zi］
?［pian］楠 長［zhang］木
B 詞語：
通假詞：
“說”通“悅”：高興。例句：公輸盤不悅
“圉”通“御”：抵御。例句：子墨子之守圉
“距”通“拒”：抵抗。例句：子墨子九距之 “
詘”通“屈”：理屈。例句：公輸盤詘
“舍”通“?”：放棄。例句：舍其文軒 “爭”通“掙”［zheng］：直言勸
古今異義：
①文； 刺花紋，彩飾，文軒；今常指字或文章等。
②方：方圓，方圓千里；今為一種平面幾何圖形。
一詞多義：
①為：
替。例句：公輸盤為楚造云梯之械。
與“焉”合用，表示疑問語氣。例句：夫子何命焉為？
是。例句：必為有竊疾矣。
制造。例句：公輸盤為我為云梯
當(dāng)作。例句：以牒為械
②見
：動詞，會見。例句：行十日十夜而至于郢，見公輸盤
動詞，引見。例句：胡不見我于王
動詞，入見。例句：于是見公輸盤
③類：
動詞，類推，例：不知可謂知類；
名詞，種類，為與此同類。
C 特殊句式及重點句子翻譯
倒裝句：何罪之有？（賓語前置，“之”為結(jié)構(gòu)助詞，應(yīng)為“有何罪”譯文：有什么罪呢？）
翻譯：
①夫子何命焉為？譯：先生有什么請教呢？
②胡不已乎？譯：為什么不停止呢？
③胡不見我于王？譯：為什么不向楚王引見我呢？
④此為何若人？譯：這是什么樣的人呢？
回答下列問題：
１、文章開頭說“公輸盤為楚造云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于魯，行十日十夜而至于郢，見公輸盤”，這說明什么？
說明墨子為了阻止這一行徑，不辭辛勞。這充分表現(xiàn)了墨子熱愛和平的精神和仁愛之心。
２、你對公輸盤為楚造云梯以攻宋這件事是怎么看待的？請作簡要說明�！惭灾欣砑纯伞�
3、墨子的這種主張和他為實行自己政治主張而不畏艱險的斗爭精神，對我們有什么啟發(fā)呢？
我們今天來看“非攻”也還不失為一個美好的理想。墨子止楚攻宋，用今天的話說，是既有外交斗爭，又有實力較量，二者相輔相成。首先要看到墨子是站在正義立場上批判非正義的戰(zhàn)爭。但是，如果墨子只憑他的“雄辯”去進行斗爭，仍然不能取得實在的戰(zhàn)果。不可無外交，但更要注意實力。墨子的實力一是他“守圉”的本領(lǐng)，二是有禽滑厘等三百人為后盾。起決定作用的是掌握了“守圉”本領(lǐng)的禽滑厘等宋國人民。這對我們是很有教育意義的。
墨子為實現(xiàn)自己的政治主張，不怕艱險，堅韌不拔，勇于自我犧牲的奮斗精神和始終重視實踐的作風(fēng)，是激勵我們?yōu)樯鐣髁x革命和建設(shè)事業(yè)終身奮斗的一股精神力量。
二. 《孟子》兩章 --《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》
《得道多助，失道寡助》這篇短文一開頭就提出“天時不如地利，地利不如人和”這一觀點，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。“人和”，就是下文說的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護，這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。是借戰(zhàn)爭論述實行“王道”（即“仁政”）的重要性。由此逐層推進，短文先分別就天時與地利、地利與人和做比較，指出天時、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的結(jié)論，完成本文的論證。
《生于憂患，死于安樂》這一章講的是造就人才和治理國家的問題。孟子認為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，所以說“必先苦其心志……行拂亂其所為”，有了這樣的磨練，才能“動心忍性，曾益其所不能”。但這只是問題的一個方面，問題的另一個方面是，他又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了。短文再由個人說到國家，提出“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”的論斷。這是針對國君說的，意思是，如果沒有執(zhí)法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為；如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽于安樂。由此自然導(dǎo)出這一章的中心思想──“生于憂患，死于安樂”。
A 字音：畎［quan］ 鬲［ge］ 敖［ao］ 傅說［yue］
B 詞語：
通假詞：
畔:通”叛”：背叛。例句：親戚畔之
“曾”通“增”。例句：曾益其所不能
“拂”通“弼”，輔弼。例句：法家拂士
“衡”通“橫”：梗塞，指不順。例句：衡于慮
一詞多義：
拂：違背。例句：行拂亂其所為
通“弼”，輔弼。例句：法家拂士 古今異義：
親戚：古義：內(nèi)外親屬； 今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系的或他的成員。
C 特殊句式及重點句子翻譯
①天時不如地利,地利不如人和。
譯：有利的時令比不上有利的地理環(huán)境，有利的地理環(huán)境比不上人心齊。
②得道者多助,失道者寡助。
譯：擁有仁義道德的人就能得到廣大群眾的支持，缺少仁義道德的人就會很少人幫助。
③人恒過， 然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。
譯：一個人常犯錯誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來，然后才能為人們所了解。
④故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
譯：所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，-定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動去阻礙、干擾他的事業(yè)，（通過這些）來讓他內(nèi)心警覺，使他的性格堅定起來，以不斷增長才干。
⑤然后知生于憂患而死于安樂也。
譯：這樣，人們才會明白，憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導(dǎo)致滅亡。
回答下列問題；
１、本文的論點？ “天時不如地利，地利不如人和。”
２、“道”指什么？“人和”指什么？二者間的關(guān)系？
“道”指施行“仁政”；“人和”是下文說的“多助”和“天下順之”，是克敵制勝的重要條件。而只有施行“仁政”，方能得“人和”，得民心，民心所向，作戰(zhàn)就會取得勝利。
３、本篇主要是談戰(zhàn)爭呢，還是談?wù)文兀?/p>
本篇主要是談?wù)危墙钁?zhàn)爭談?wù)�。孟子借談�?zhàn)爭的取勝條件以闡明他的政治主張，他主張國君要有仁德，施行仁政（“得道”），這樣才能“多助”，眾人才會歸順，而“天下順之”，“戰(zhàn)必勝矣”，國家才能治理好。
１、本文的論點是什么？ “生于憂患，死于安樂。”
２、本文第一段為什么要列舉一系列歷史人物？文中哪一句是從反面論證了這一點？
列舉一系列歷史人物是為了說明逆境（困境）對造就人才的重要作用，選好人才尚且如此，推而廣之治理國家更應(yīng)如此。“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”這一句是從反面論證了這一點。
3、文章第三段主要闡述了作者的什么觀點？
論述了人常常處在困境，才能不斷奮發(fā)；國家常常沒有憂患，則往往會遭至滅亡。即精神上的潰滅必然會導(dǎo)致物質(zhì)上的滅亡。在論證方法上則運用正反論證，一反一正，為推斷出中心論點打下基礎(chǔ)。
三、《魚我所欲也》
本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗；而如果喪失了“本心”，人就會做出有損于人格的事來。
A 字音：蹴［cu］
B 詞語：
通假詞：
“得”，通“德”，動詞。例句：所識窮乏者得我
“鄉(xiāng)”同“向”，原先，從前。例句：鄉(xiāng)為身死而不受
古今異義：
豆：古義：古代盛肉或其他食品的器皿，例：一豆羹；今義：常為豆子的種類。
一詞多義：
①與：讀yú，句末語氣詞，表示反問。例句：所識窮乏者得我與
給。例句：呼爾而與之，行道之人弗受
②于：介詞，表示比較，可譯為“比”。例句：所欲有甚于生者
介詞，引出動作的對象，可譯為“對于”。例句：萬鐘于我何加焉
③是：指示代詞，這個，這樣。例句：非獨賢者有是心也
這樣看來，由此看來。例句：是亦不可以已乎
C 特殊句式及重點句子翻譯
判斷句:魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。（…也表示判斷，
譯：魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。）
倒裝句:萬鐘于我何加焉！（疑問代詞“何”做動詞“加”的賓語，前置，意思是“什么”。譯：優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？）
翻譯：
向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。［先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。］
回答問題：
1、寫“魚”和“熊掌”“不可得兼時？”取“熊掌‘的用意是什么？
意在說明在生活中經(jīng)常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻”舍生取義“的道理。
2、非獨賢者有是心也。“是心”指什么？
在生和義不能兼得的情況下，應(yīng)該舍生取義。
3、作者在文中贊揚的是怎樣的人？
舍生取義的人（精神永存），批評的是怎樣的人：見利忘義的人（無生命價值）
4、結(jié)合現(xiàn)實生活，給本文補充兩個論據(jù)。（2分）
論據(jù)一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義；
論據(jù)二：聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服
（只要是符合“舍生取義”這一觀點的古今事例作論據(jù)都可。）
四、《莊子》故事兩則 --《惠子項梁》《莊子于惠子游于濠梁》 了。
《惠子相梁》這則故事辛辣地譏諷了醉心于功名富貴者的嘴臉，表現(xiàn)了莊子對功名利祿的態(tài)度。
《莊子與惠子游于濠梁》這個故事在《莊子》一書里顯得別具一格，它雖然由莊子和惠子的辯論組成，但 輕松、閑適，讓人感受到日常生活中的詩意并為之深受感染。
A 詞語：止：棲息。 于是：在這時。
全：完全，確實是。
一詞多義：嚇：模仿鴟發(fā)怒的聲音。例句：嚇！今子欲以子之梁國嚇我邪？
動詞，威嚇，恐嚇。例句：嚇！今子欲以子之梁國嚇我邪？”
B 特殊句式及重點句子翻譯：
例句：夫遠出發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。
譯文：從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。
原文：子非魚 ，安知魚之樂？
譯文：你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？
原文：我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！
譯文：我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！
原文：請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我 。我知之濠上也。
譯文：請從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的。
五、《曹劌論戰(zhàn)》
主題思想：
本文通過記敘曹劌對戰(zhàn)爭的有關(guān)論述和指揮長勺之戰(zhàn)的史實，說明要取信于民，運用正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)并掌握戰(zhàn)機才能取勝的道理，表現(xiàn)了曹劌的政治遠見和軍事遠見。
A 詞語：小惠未?：“?”通“遍”，遍及，普遍。
古今異義：
①犧牲：古指祭祀用的豬牛羊等祭品。（犧牲玉帛，弗敢加也。）今為正義而舍棄生命。
②鄙：鄙陋。（肉食者鄙，未能遠謀。）今指行為不正直。
③忠：盡力做本職。（忠之屬也。）今：忠誠，忠實。
④獄：案件。（小大之獄，雖不能察，必以情。）今指監(jiān)獄。
⑤情：以實情判斷。（小大之獄，雖不能察，必以情。）今：感情。
⑥雖：即使。（小大之獄，雖不能察，必以情。） 今：連詞，用在上半句，下半句往往有‘可是，但是’等跟它呼應(yīng)，表示承認甲事為事實，但乙事并不因為甲事而不成立。
⑦再：第二次。（一鼓作氣，再而衰，三而竭。）今：又。
一詞多義：
①故：所以，故逐之；原因，公問其故。
②以：憑，靠，何以戰(zhàn)；把，必以分人。
③之：結(jié)構(gòu)助詞，的，忠之屬也；
作代詞，指曹劌，公與之乘；作代詞，指齊軍，登軾而望之 ；
語氣助詞，無意義，公將鼓之。
詞語活用：
①神弗福也：“福”名詞作動詞。賜福，保佑。
②必以情：“情”名詞作動詞。（以）實情判斷。
C 特殊句式及重點句子翻譯：
省略句：
①原文：乃入見，問：“何以戰(zhàn)？”
譯文：（曹劌）于是進見（魯莊公），（曹劌）問：“憑什么作戰(zhàn)？”
②原文：必以分人。應(yīng)為：“必以之分人”
譯文：一定把（它）分（給）別人。
③原文：忠之屬也。
譯文：（這是）盡了本職一類（事情）。
④原文：可以一戰(zhàn)，戰(zhàn)則請從。
譯文：可以憑借這一點來打戰(zhàn)，（如果）作戰(zhàn)，就請允許（我）跟著去。
⑤原文：公將馳之。
譯文：魯莊公正要驅(qū)車（追趕）。
倒裝句：
原文：何以戰(zhàn)？ （應(yīng)為：“以何戰(zhàn)”）
譯文：憑借什么作戰(zhàn)？
1、“曹劌請見”的原因是什么（請用原文回答）？ 肉食者鄙，未能遠謀。
2、表現(xiàn)魯莊公取信于民的句子是哪句？ 小大之獄，雖不能察，必以情
3、“忠之屬也”具體指什么？ 小大之獄，雖不能察，必以情
4、曹劌分析取勝的原因有兩條： 彼竭我盈。轍亂旗靡。
5.這次以少勝多的戰(zhàn)役勝利的條件和原因有哪些？
?取信于民 彼竭我盈的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù) 判斷敵人動態(tài)掌握戰(zhàn)機
6.從文中可看出曹劌是一個怎樣的人？作者是怎樣塑造這一形象的？
?一個有政治遠見的杰出軍事家。
?他雖出生下層但忠君愛國。
?謹慎、果斷、機敏、持重。
方法：對比、詳略安排 人物對話和行動
?請大家大膽的說一說魯莊公是一個怎樣的人？
六、《鄒忌諷齊王納諫》
這篇課文生動地記敘了戰(zhàn)國初期齊威王接受其相鄒忌的勸諫而采納群言，終于使齊國大治的故事。鄒忌以自己與徐公比美這件日常生活中的小事設(shè)喻，由己及君，以小見大，由家事到國事，道理由淺入深，具有極強的說服力。
A 詞語：
一詞多義：
①孰：誰，我孰與徐公美；
仔細，孰視之。
②美：以…為美，吾妻之美我者，私我也；
美麗，徐公不若君之美也。
③朝：早晨，朝服衣冠，窺鏡；
朝見，燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。
古今異義：
①諷：古：用暗示、比喻之類的方法，委婉地規(guī)勸。（鄒忌諷齊王納諫）
今：用含蓄的話對人或物進行揭露、批評或嘲笑。（諷刺）
②修：古：長。（鄒忌修八尺有余）
今：（學(xué)問、品行方面的）學(xué)習(xí)和鍛煉。（進修）
③服：古：穿戴。（朝服衣冠）
今：衣服，衣裳。（運動服）
④地方：古：土地方圓。（今齊地方千里）
今：某一區(qū)域，空間的某一部位；部分。
⑤聞：古：使……聽到。（聞寡人之耳者）
今：用鼻子嗅。
詞語活用：
①朝服衣冠：“服”名詞做動詞，穿戴。
②吾妻之美我者：“美”形容詞作動詞，以…為美。
B特殊句式及重點句子翻譯：
省略句：
①原文：皆以美于徐公。（“以”后邊省去了“我”）
譯文：都認為（我）比徐公美。
②原文：四境之內(nèi)莫不有求于王。
譯文：全國范圍內(nèi)（的人），沒有（一個人）對皇上沒請求的。
③原文：能謗譏于市朝。，聞寡人之耳者，受下賞。
譯文：能在公眾場所議論（君王的過失），使我聽到的，受下等賞。
七、《愚公移山》
本文通過寫愚公移山的成功，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅持奮斗的道理。
A 字音：仞［ren］ 垣［yuan］曲 箕畚［ben］ 始齔［chen］ 窮匱［kui］
B 詞語：
通假字：
①指通豫南：“指”通“直”。
②始一反焉：“反”通“返”。
③汝之不惠：“惠”通“慧”，聰明。
④亡以應(yīng)：“亡”通“無”。
⑤一厝朔東：“厝”通“措”，放置。
⑥隴斷：“隴”通“壟”，高地。
一詞多義：
①方：指面積，方七百里；
剛剛，方其遠出海門。
②且：將近，年且九十；
況且，且焉置土石。
③曾：竟然，曾不若孀妻弱子；
通“增”，增加，曾益其所不能。
④固：頑固，汝心之固，固不可徹；
堅決，吾義固不殺人。
⑤亡：通“無”，沒有，河曲智叟亡以應(yīng)；
逃跑，今亡亦死，舉大計亦死。
⑥焉：疑問代詞，哪里，且焉置土石；
語氣助詞，可不譯，寒暑易節(jié)，始一反焉。
古今異義：
①懲：古：戒。（懲山北之塞）←┈這里是“苦于”的意思；形容詞的意動用法。
今：處罰。
②陽：古：山之南，水之北。 今：太陽。
③陰：古：山之北，水之南。（達于漢陰） 今：陰天。
④諸：古：之于。（投諸渤海之尾） 今：各個、許多。
⑤毛：古：草木。（曾不能毀山之一毛） 今：毛發(fā)。
⑥已：古：止，停止。（懼其不已也） 今：已經(jīng)。
詞語活用：
箕畚運于渤海之尾：箕畚，名詞作狀語，用箕畚。
吾與汝畢力平險：畢，形容詞作動詞，用盡。
聚室而謀：聚，動詞使動用法，使…聚。
C特殊句式及重點句子翻譯：
省略句：荷擔(dān)者三夫。（譯：三個（能）挑擔(dān)的人。）
倒裝句：甚矣，汝之不惠�。☉�(yīng)為：汝之不惠甚矣！先說“甚矣”有強調(diào)意味。）
譯：你太不聰明了。
回答下列問題
1、公移山的原因、目的、方法、信心和結(jié)果和艱巨性：
答：①原因：懲山北之塞，出入之遷也
②目的：指通豫南、達于漢陰
③方法：墾壤、箕畚運于渤海之尾
④信心：子子孫孫無窮匱也、而山不加增、何苦而不平？
⑤結(jié)果：冀之南，漢之陰無隴斷焉
⑥愚心移山的艱巨性：愚公移山的任務(wù)異常艱巨，這一點在文中
2、從全文看，愚公移山的困難有幾個方面？文中從哪句話是側(cè)面寫出移山的艱難？
答：愚公移山困難有（１）山高而且大；（２）運土石的工具很小；（３）運土石的距離遠、時間長。
這可以從“寒暑易節(jié)，始一反焉”這句話中得知，也從側(cè)面寫出了移山的艱難。
3、你認為愚公是不是很“愚”呢？為什么？
答：愚公不“愚”。
（１）愚公是為了創(chuàng)造更好的生活條件而決心移山的--“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰”。
（２）下定了決心移山--“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”
（３）故事的結(jié)尾，終于感動了天帝，將山搬走。移山的成功地說明愚公不“愚”。
4、智叟的話似乎也有道理，他是不是很“聰明”呢？
答：表面看起來，智叟好像是聰明。因為愚公畢竟“年且九十”了，兩座山又這樣大，很難移走。但是，他卻沒有看到愚公一家子子孫孫不斷挖下去，“山不加增”，終究會成功的哲理。他譏諷、阻攔愚公移山，更說明他不是“智”，而是真正的“愚”。
5、什么是愚公精神？在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要不要發(fā)揚這種精神？
答：愚公精神就是不怕吃苦，不懼備任何困難的精神；就是敢于改造自然、征服
自然的精神；就是敢于斗爭、敢于勝利的精神。在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，
需要大力發(fā)揚這種精神。因為我們的現(xiàn)代化建設(shè)是一項極其偉大而艱巨的任務(wù)，在進行
社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時，將面臨著各種各樣的困難，將有千萬座“太行”、“王屋”擋住我們前進的道路，如果我們?nèi)狈@種精神，那么，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)只能是紙上談兵，一事無成。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/chuzhong/1304804.html
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