【—閱讀之師說(shuō)分析】，韓愈是繼司馬遷之后，著名的散文作家之一。他的散文，雄奇奔放，氣勢(shì)高昂，富有曲折變化，而又流暢明快。

　　《師說(shuō)》是一篇人格宣言。在“為人師者眾笑之，舉世不師”、“獨(dú)恥相師”的“唐風(fēng)”之下，韓愈身體力行，高標(biāo)師道，充分表現(xiàn)了他不隨波逐流、無(wú)畏無(wú)懼的崇高人格。《師說(shuō)》又是一篇筆力神巧、格奇而調(diào)變的警世文，“有詩(shī)人諷喻法，讀后自知師道不可廢”之功效。文章切人切事，以立辭言，信手拈來(lái)，以眼前之事指點(diǎn)化誨，筆鋒處處鋒芒畢露，嬉笑怒罵，批駁諷刺，諧趣橫生。

　　《師說(shuō)》立意深遠(yuǎn)，高屋建瓴�！稁熣f(shuō)》從大處立論，又善于從闊處行文。首先強(qiáng)調(diào)從師的淵源和重要，突破了一般人對(duì)教師職責(zé)認(rèn)識(shí)的局限，把教師的職責(zé)從“授其書(shū)而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”。其中又暗斥時(shí)人以從師為恥。接著以“師”、“惑”、“道”、“恥”等為中心話(huà)題，列舉了“童蒙之學(xué)”與“成人解惑”，“百工之人”與“士大夫之族”，“古之圣人的從師之舉”，進(jìn)行了深入而透徹的論證，從而將小學(xué)大遺、貴不及賤、今不及古、圣益圣、愚益愚的不足為怪的緣由，揭示得入木三分，將從師的見(jiàn)解闡述得極為精辟，對(duì)當(dāng)時(shí)的恥師風(fēng)確有挽救和校正之效，這正是清人李扶九所言“此文之所以如潮也”。

　　文章首尾呼應(yīng)，以“師道”與“古道”來(lái)互為印證。文章開(kāi)頭“古之學(xué)者必有師，師者所以傳道授業(yè)解惑也”，后文“吾師道也”，“師道之不傳也久矣”中的“師道”分明是“古之學(xué)者必有師”的從師之道。文中“傳道”與“聞道”暗合，“解惑”與“惑之不解”勾連，還有“授業(yè)”又與下文“授之書(shū)而習(xí)其句讀”、“愛(ài)其子，擇師而教之”相呼應(yīng)，既指出童子師的教句讀，又指所接受的專(zhuān)門(mén)學(xué)業(yè)，脈絡(luò)貫通，涇渭分明。再如文中在反面論證時(shí)言“小學(xué)大遺”、“士不及工”，又遠(yuǎn)與“今之眾人愚益愚”呼應(yīng)。

　　《師說(shuō)》中的引用或直接或間接，都顯得自然妥帖，無(wú)跡可尋。《師說(shuō)》中的“圣人無(wú)常師”，引于《論語(yǔ)·子張》子貢語(yǔ)“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有”。意蘊(yùn)豐富，省卻了不少筆墨，同時(shí)，也使行文如行云流水，自然暢達(dá)。還有，作者借儒家經(jīng)典“三人行，則必有我?guī)?rdquo;為宗，以弘揚(yáng)師道精神為己任，既給人以師道不可違之感，又抨擊了恥師之風(fēng)。

　　《師說(shuō)》中的頂真，可謂之隨勢(shì)而生，毫無(wú)雕琢。如文章的開(kāi)頭：“古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，惑不解矣”等。頂真的運(yùn)用，不僅加強(qiáng)了文勢(shì)，也使論述的內(nèi)容更為鮮明。同時(shí)，又產(chǎn)生了一定的韻味。

　　總結(jié)：《師說(shuō)》立論莊重，觀點(diǎn)鮮明，不僅文章耐讀有味，而且還波瀾迭起，情理交融，不愧為情激理切、氣勢(shì)浩瀚的一篇美文。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/chuzhong/164761.html

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