【—初三語文總結(jié)之玄學(xué)要旨】，玄學(xué)是對道家的表達(dá) �？梢哉f玄學(xué)是道家的一種分支或改進。“玄”字出自老子《道德經(jīng)》"玄之又玄，眾妙之門"，言道幽深微妙。
魏晉之際，玄學(xué)含義是指立言與行事兩個方面，并多以立言玄妙，行事雅遠(yuǎn)為玄遠(yuǎn)曠達(dá)。“玄遠(yuǎn)”，指遠(yuǎn)離具體事物，專門討論“超言絕象”的本體論問題。因此，浮虛、玄虛、玄遠(yuǎn)之學(xué)可通稱之為玄學(xué)。玄學(xué)家又大多是當(dāng)時的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在漢代儒學(xué)（經(jīng)學(xué)）衰落的基礎(chǔ)上，為彌補儒學(xué)之不足而產(chǎn)生的；是由漢代道家思想、黃老之學(xué)演變發(fā)展而來的。
魏晉人注重《老子》 、《莊子》和《易經(jīng)》，稱之為“三玄”。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡言之，它是在漢代儒學(xué)衰落的基礎(chǔ)上，為彌補儒學(xué)之不足而產(chǎn)生的；是由漢代道家思想、黃老之學(xué)演變發(fā)展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產(chǎn)物。
魏晉玄學(xué)指魏晉時期以老莊（或三玄）思想為骨架，從兩漢繁瑣的經(jīng)學(xué)解放出來，企圖調(diào)和“自然”與“名教”的一種特定的哲學(xué)思潮。它討論的中心問題是“本末有無”問題，即用思辨的方法討論關(guān)于天地萬物存在的根據(jù)的問題，也就是說它一種遠(yuǎn)離“事物”與“事務(wù)”的形式來討論事務(wù)存在根據(jù)的本體論形而上學(xué)的問題。
它是中國哲學(xué)史上第一次企圖使中國哲學(xué)在老莊思想基礎(chǔ)上建構(gòu)把儒道兩大家結(jié)合起來極有意義的哲學(xué)嘗試。 在哲學(xué)上?主要以有無問題為中心?形成玄學(xué)上的貴無與崇有兩派。貴無派主張“以無為本”，認(rèn)為萬有統(tǒng)一于一個共同的本體“道”或“無”，世界萬物之所以能夠存在，就是因為有這個本體，形形色色的宇宙萬物，都是這個本體的表現(xiàn)，即所謂“天地萬物皆以無為為本”。
崇有派主張“自生而必體有”，反對貴無派“以無為本”的說法，認(rèn)為“有”之所以發(fā)生，并非另外有一個東西使之成為“有”，而是萬物“自生”、“自有”，把宇宙的全體看成是由萬物自身所構(gòu)成的，即所謂“始生者?自生也”，“總混群本?終極之道也”。
總結(jié)：東漢末至兩晉是兩百多年的亂世，統(tǒng)治思想界近四百年的正統(tǒng)儒家名教之學(xué)也開始失去魅力，士大夫?qū)蓾h經(jīng)學(xué)的繁瑣及三綱五常的陳詞濫調(diào)普遍感到厭倦，于是轉(zhuǎn)而尋找新的、形而上的哲學(xué)論辯。
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