【—之何為風(fēng)格】，風(fēng)格源于人的氣質(zhì)與素養(yǎng)，很多作家都用自己的風(fēng)格。

　　劉勰《文心雕龍·議對(duì)》云：“漢世善駁，則應(yīng)劭為首；晉代能議，則傅咸為宗。然仲瑗博古而銓貫以敘，長(zhǎng)虞識(shí)治而屬辭枝繁。至陸機(jī)斷議，亦有鋒穎而腴辭弗剪，頗累文骨，亦各有美，風(fēng)格存焉”。

　　議對(duì)為最高決策者提出建議和對(duì)策，事關(guān)政治而不離文學(xué)，因?yàn)?ldquo;善駁”、“能議”需要學(xué)識(shí)與文采。應(yīng)劭字仲瑗，篤學(xué)博覽，撰《風(fēng)俗通》，文雖不典，后世服其治聞。傅咸字長(zhǎng)虞，剛簡(jiǎn)有大節(jié)，好屬文，庾純嘗嘆曰：“長(zhǎng)虞之文近乎詩(shī)作矣”。劉勰舉應(yīng)劭、傅咸、陸機(jī)三人在議對(duì)上的不同風(fēng)格為例，特別指出：“亦各有美，風(fēng)格存焉”。由此可知，風(fēng)格是不同特色之美。例如，蘇東坡“大江東去”和柳永“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?rdquo;是兩種不同風(fēng)格，具有不同特色之美，前者豪放，后者婉約。

　　司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》不以優(yōu)劣論詩(shī)，而以風(fēng)格分品，蓋各有所美也。

　　風(fēng)格源于人的氣質(zhì)與素養(yǎng)，因見諸文字，亦與文體有關(guān)。陸機(jī)《文賦》云：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴，銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯，頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢，奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而譎誑”。不同文體有不同藝術(shù)特色。

　　我國(guó)歷來(lái)重視文學(xué)的社會(huì)功能，認(rèn)為文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。就文體而言，不同的文體結(jié)構(gòu)各有不同的社會(huì)功能。“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”。興、觀、群、怨，是詩(shī)的社會(huì)功能。詞與曲，按本義當(dāng)然與音樂、戲劇的演出有關(guān)。駢文，特別是四六，常用于制誥、表、奏、檄文，以便宣讀。文體結(jié)構(gòu)與社會(huì)功能最終統(tǒng)一、體現(xiàn)于風(fēng)格之美。

　　公開標(biāo)志風(fēng)格是對(duì)聯(lián)文體特色。兩行對(duì)仗，最適合標(biāo)志主題風(fēng)格。在齋室標(biāo)志個(gè)人旨趣，在廳堂標(biāo)志共同理想，在祠廟標(biāo)志先哲風(fēng)范，在景點(diǎn)標(biāo)志觀賞價(jià)值，在商店標(biāo)志經(jīng)營(yíng)特色。

　　除第1章已舉曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第5回兩副對(duì)聯(lián)作為經(jīng)典論據(jù)外，再舉一例為證。

　　●郭沫若題蒲松齡故居

　　寫鬼寫妖，高人一等

　　刺貪刺虐，入骨三分

　　僅用十六字，準(zhǔn)確、生動(dòng)地傳達(dá)了《聊齋》風(fēng)格，尖銳潑辣，淋漓盡致，成為蒲松齡故居的標(biāo)志。此聯(lián)雖為44格（兩個(gè)四言句組成的八言聯(lián)）而不用自對(duì)，風(fēng)格驟變。

　　總結(jié)：在公開宣傳自己，推銷自己這個(gè)意義上，對(duì)聯(lián)類似廣告。但廣告以贏利為目的，對(duì)聯(lián)以審美為歸宿。這是對(duì)聯(lián)與廣告的本質(zhì)區(qū)別。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/chuzhong/216546.html

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