【—初一語(yǔ)文總結(jié)之九歌東君論述】，詩(shī)中可能擬寫(xiě)的是一位駕御著戰(zhàn)車(chē)在黑夜里獨(dú)行的英雄，他上著青衣下著白裳，乘坐著戰(zhàn)車(chē)一路東行。

　　忽然他高舉起長(zhǎng)箭反身向西北的天狼星射去，制殺了這個(gè)盜賊的象征，天下從此太平，于是他很滿(mǎn)足的放下大弓，挽起北斗當(dāng)勺子，舀來(lái)玉液瓊漿豪飲了起來(lái)。——也許這就是對(duì)那個(gè)象征制殺“天狼星”的“天弓星”的具體而形象化的描寫(xiě)。清人戴震讀到這一章時(shí)說(shuō)：“此章有報(bào)秦之心，故舉秦分野之星言之。”僅就這一章而言，其判斷應(yīng)該是正確的。不過(guò)接下去說(shuō)“用知《九歌》之作，在懷王入秦不反之后，歌此以見(jiàn)頃襄之當(dāng)復(fù)讎，而不可安于聲色之娛也。”則不知此章乃他作竄入之論。屈原作《九歌》若寓有報(bào)秦之心，那屈原為何只于此一篇中寄寓之而其他諸篇皆不見(jiàn)有此意呢？即使《國(guó)殤》一篇也只是在為那些不惜為國(guó)捐軀的人們作祈禱，也不明見(jiàn)其有所謂的“報(bào)秦之心”呀。細(xì)察《九歌》諸作，唯《東君》第四章詩(shī)人“報(bào)秦之心”顯而易見(jiàn)，這與《東君》及整個(gè)《九歌》的命題立意并不一致，這只能進(jìn)一步說(shuō)明現(xiàn)行《東君》第四章本非《東君》所固有，也不是《九歌》所固有，而是早就散佚了的屈原其他作品殘篇的竄入。

　　我們察其立意與語(yǔ)勢(shì)跟《國(guó)殤》極為接近，估計(jì)現(xiàn)行《東君》這末尾的六句，本來(lái)與《國(guó)殤》是另外的一個(gè)詩(shī)歌組合，其主題本來(lái)也很明確，就是祭典那些保衛(wèi)國(guó)家安全，為國(guó)而戮力殺敵的英雄們，同時(shí)祭祀戰(zhàn)神并祈求戰(zhàn)神襄助楚軍制服強(qiáng)敵。我們認(rèn)為現(xiàn)行《東君》第四章，所描寫(xiě)的絕對(duì)不是太陽(yáng)神東君，而是另有其神，雖憑此斷章殘篇一時(shí)還很難判定具體是寫(xiě)何神，但可以肯定寫(xiě)的也是一位天神，而且這位天神一定是位孔武強(qiáng)悍，能夠懲惡御辱，抗敵保國(guó)的戰(zhàn)神。而且這位天神的星象所屬分野即使不屬于楚國(guó)，也一定是能夠制殺所屬秦國(guó)分野的“天狼星”的，這是楚國(guó)人的期盼和心愿。據(jù)此我們猜測(cè)，這位天神很可能就是司掌“天弓”星座的神主。在楚辭的解說(shuō)中，歷來(lái)都存在著一種楚國(guó)祈求戰(zhàn)神，制服外敵的說(shuō)法，可能是屈原在楚國(guó)后期創(chuàng)作了一些用于祈求戰(zhàn)神哀悼楚國(guó)陣亡將士的詩(shī)歌，而這些詩(shī)歌很可能在劉向父子輯錄整理之前就已經(jīng)散失，只是剩下了一些殘篇斷簡(jiǎn)，劉向父子在輯錄整理楚辭的時(shí)候未能細(xì)辨，就把屈原創(chuàng)作的《國(guó)殤》這類(lèi)的后期詩(shī)歌與屈原的早期作品——《九歌》混淆起來(lái)了（關(guān)于《國(guó)殤》不在《九歌》之列以及《九歌》為屈原早期作品等問(wèn)題，我們將有專(zhuān)文詳為論述），其后王逸章句又進(jìn)一步加深了這種誤會(huì)。后人不察，只是一味穿鑿為說(shuō)，并根據(jù)楚國(guó)的一些歷史情況，把楚國(guó)后期祭祀戰(zhàn)神和祭奠楚國(guó)陣亡將士的事情一并傅會(huì)到屈原創(chuàng)作的《九歌》之上，以致訛傳千百余年，使本來(lái)就朦朧難識(shí)的屈原《九歌》變得更其撲朔迷離，真相難辨了。

　　總結(jié)： 綜上所述，我們以為，這當(dāng)是屈原的另一首詩(shī)歌的竄入，這應(yīng)該是一首以殺敵人保國(guó)家為主題的詩(shī)歌。

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