【—初一語文總結(jié)之九歌東君寫作手法簡析】，就生活經(jīng)驗看，第四章里展現(xiàn)的很多情形與實際的生活邏輯也是相悖的。

　�。ㄒ唬┰娭�“反淪降”聞一多《解詁》說：“日西沉也。”這分明與后文的“高馳翔”矛盾。如果按照現(xiàn)代通行的說法：“淪降，散墜。意思是說操弧舉矢，反身一射，而使天狼散墜。”怎么見得“反淪降”就是“操弧舉矢，反身一射，而使天狼散墜”了呢？這在語詞訓(xùn)釋上就很勉強。再說，天狼星何時呈現(xiàn)出煙花散墜的情態(tài)了？太陽又是什么狀態(tài)讓人們會聯(lián)想到“反身一射”這么一個具體的形象了？這恐怕只是說者的主觀臆測。（二）現(xiàn)在總以為“杳冥冥兮以東行”，是說太陽下山后在夜幕茫茫中，回到東方扶桑去，準(zhǔn)備明天再出來。既說其日落西山又何得有“撰余轡兮高馳翔”呢？應(yīng)該說“低馳翔”才對呀。再說，太陽走到哪里總是亮到哪里的，日之所經(jīng)黑暗必退，這是人們對太陽最最起碼也是最最原始的感性認(rèn)識，說太陽在“杳冥冥”中運行，這不顯然是與太陽的基本特征和人們對太陽的起碼認(rèn)識相違背的嗎？還有，在古代人們的感性認(rèn)識中，太陽都是東升西落的，也就是說太陽都是由東往西行的，而詩中卻說“東行”，這不也與當(dāng)時人們對太陽運行的基本認(rèn)識不相符嗎？如果以后來的地球中心說等地理天文知識來衡量那時的人，則不免有牽強之嫌。（三）不論是“天弓星”“天狼星”還是“北斗星”，都必須是在太陽退去夜幕降臨之后，才可能在天幕上出現(xiàn)并為地面上的人們看到，日行當(dāng)空這些星座縱使也與太陽同時高懸在天上，地面上的人們僅憑肉眼也是絕對看不到的。日去星現(xiàn)，日來星隱，在古人的認(rèn)識世界里，太陽與所謂的“天弓”“天狼”“北斗”之類的星座是不會共時存在的，在他們的想象中又怎么會把這些跟太陽風(fēng)馬牛不相及的星斗牽扯到一起呢？要說太陽神挽大弓握長箭射殺天狼，然后操起北斗大勺酌舀桂漿美酒，這豈不就跟說參、商二星手挽手肩并肩的同行一樣的荒謬嗎？（四）天空本來就有“矢弧星” 即所謂的天弓星，這種星座在人們的思想意識中同樣是具有神性的，據(jù)說對付“天狼星”、防備盜賊、平息禍亂，就是他的職責(zé)。再說，“天狼星”“天弓星”都是在夜幕降臨之后出現(xiàn)，于是人們把“天弓”想象成一位特別威嚴(yán)極具威勢的戰(zhàn)神，穿行在黑夜之中，射殺不時而侵的盜賊而保衛(wèi)家國的安全，到是完全可能的。詩人屈原為什么要舍棄現(xiàn)成的“天弓星”，而把“天弓星”本有的職責(zé)與能為移就傅會到太陽神身上去呢？

　　總結(jié)：這樣的傅會更具合理性，更具藝術(shù)性，或更接近當(dāng)時人們所具有的天文經(jīng)驗，能夠更普遍的為當(dāng)時的人們所接受。

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