【—初一語(yǔ)文總結(jié)之九歌東君寫作手法簡(jiǎn)析】，就生活經(jīng)驗(yàn)看，第四章里展現(xiàn)的很多情形與實(shí)際的生活邏輯也是相悖的。

　�。ㄒ唬┰�(shī)中“反淪降”聞一多《解詁》說：“日西沉也。”這分明與后文的“高馳翔”矛盾。如果按照現(xiàn)代通行的說法：“淪降，散墜。意思是說操弧舉矢，反身一射，而使天狼散墜。”怎么見得“反淪降”就是“操弧舉矢，反身一射，而使天狼散墜”了呢？這在語(yǔ)詞訓(xùn)釋上就很勉強(qiáng)。再說，天狼星何時(shí)呈現(xiàn)出煙花散墜的情態(tài)了？太陽(yáng)又是什么狀態(tài)讓人們會(huì)聯(lián)想到“反身一射”這么一個(gè)具體的形象了？這恐怕只是說者的主觀臆測(cè)。（二）現(xiàn)在總以為“杳冥冥兮以東行”，是說太陽(yáng)下山后在夜幕茫茫中，回到東方扶桑去，準(zhǔn)備明天再出來(lái)。既說其日落西山又何得有“撰余轡兮高馳翔”呢？應(yīng)該說“低馳翔”才對(duì)呀。再說，太陽(yáng)走到哪里總是亮到哪里的，日之所經(jīng)黑暗必退，這是人們對(duì)太陽(yáng)最最起碼也是最最原始的感性認(rèn)識(shí)，說太陽(yáng)在“杳冥冥”中運(yùn)行，這不顯然是與太陽(yáng)的基本特征和人們對(duì)太陽(yáng)的起碼認(rèn)識(shí)相違背的嗎？還有，在古代人們的感性認(rèn)識(shí)中，太陽(yáng)都是東升西落的，也就是說太陽(yáng)都是由東往西行的，而詩(shī)中卻說“東行”，這不也與當(dāng)時(shí)人們對(duì)太陽(yáng)運(yùn)行的基本認(rèn)識(shí)不相符嗎？如果以后來(lái)的地球中心說等地理天文知識(shí)來(lái)衡量那時(shí)的人，則不免有牽強(qiáng)之嫌。（三）不論是“天弓星”“天狼星”還是“北斗星”，都必須是在太陽(yáng)退去夜幕降臨之后，才可能在天幕上出現(xiàn)并為地面上的人們看到，日行當(dāng)空這些星座縱使也與太陽(yáng)同時(shí)高懸在天上，地面上的人們僅憑肉眼也是絕對(duì)看不到的。日去星現(xiàn)，日來(lái)星隱，在古人的認(rèn)識(shí)世界里，太陽(yáng)與所謂的“天弓”“天狼”“北斗”之類的星座是不會(huì)共時(shí)存在的，在他們的想象中又怎么會(huì)把這些跟太陽(yáng)風(fēng)馬牛不相及的星斗牽扯到一起呢？要說太陽(yáng)神挽大弓握長(zhǎng)箭射殺天狼，然后操起北斗大勺酌舀桂漿美酒，這豈不就跟說參、商二星手挽手肩并肩的同行一樣的荒謬嗎？（四）天空本來(lái)就有“矢弧星” 即所謂的天弓星，這種星座在人們的思想意識(shí)中同樣是具有神性的，據(jù)說對(duì)付“天狼星”、防備盜賊、平息禍亂，就是他的職責(zé)。再說，“天狼星”“天弓星”都是在夜幕降臨之后出現(xiàn)，于是人們把“天弓”想象成一位特別威嚴(yán)極具威勢(shì)的戰(zhàn)神，穿行在黑夜之中，射殺不時(shí)而侵的盜賊而保衛(wèi)家國(guó)的安全，到是完全可能的。詩(shī)人屈原為什么要舍棄現(xiàn)成的“天弓星”，而把“天弓星”本有的職責(zé)與能為移就傅會(huì)到太陽(yáng)神身上去呢？

　　總結(jié)：這樣的傅會(huì)更具合理性，更具藝術(shù)性，或更接近當(dāng)時(shí)人們所具有的天文經(jīng)驗(yàn)，能夠更普遍的為當(dāng)時(shí)的人們所接受。

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