（ 9 分，每題 3 分） ① 楚辭 之名，首見(jiàn)于《史記 張湯傳》，可見(jiàn)至遲在漢代前期已有這一名稱(chēng)。其本義，當(dāng)是泛指楚地的歌辭，以后才成為專(zhuān)稱(chēng)，指以戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)屈原的創(chuàng)作為代表的 （9
分，每題3
分）
①“
楚辭”
之名，首見(jiàn)于《史記·
張湯傳》，可見(jiàn)至遲在漢代前期已有這一名稱(chēng)。其本義，當(dāng)是泛指楚地的歌辭，以后才成為專(zhuān)稱(chēng)，指以戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)屈原的創(chuàng)作為代表的新詩(shī)體。這種詩(shī)體具有濃厚的地域文化色彩。西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，及漢代人模仿這種詩(shī)體的作品，書(shū)名即題作《楚辭》。這是《詩(shī)經(jīng)》以后，我國(guó)古代又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩(shī)歌總集。另外，由于屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱(chēng)為“
騷”
或“
騷體”
。漢代人還普遍把楚辭稱(chēng)為“
賦”
，《史記》中已說(shuō)屈原“
作《懷沙》之賦”
。
②
楚辭的形成，從直接的因素來(lái)說(shuō)，首先同楚地的歌謠有密切關(guān)系�，F(xiàn)存的歌辭，較早的有《孟子》中記錄的《孺子歌》，據(jù)說(shuō)是孔子游楚時(shí)聽(tīng)當(dāng)?shù)匦『⑺�唱�?ldquo;
滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”
這種歌謠到秦漢時(shí)還十分流行。如劉邦有《大風(fēng)歌》，項(xiàng)羽有《垓下歌》。它的體式與中原歌謠不同，不是整齊的四言體，每句可長(zhǎng)可短，在句尾或句中多用語(yǔ)氣詞“
兮”
字。這些也成為楚辭的顯著特征。
③
但值得注意的是，楚辭雖脫胎于楚地歌謠，卻已發(fā)生了重大變化。漢人稱(chēng)楚辭為賦，取義是“
不歌而誦謂之賦”
（《漢書(shū)·
藝文志》）。屈原的作品，除《九歌》外，《離騷》、《招魂》、《天問(wèn)》，都是長(zhǎng)篇巨制；《九章》較之《詩(shī)經(jīng)》而言，也長(zhǎng)得多。它們顯然不適宜歌唱，不應(yīng)當(dāng)作歌曲來(lái)看待。同時(shí)，這種“
不歌而誦”
的“
賦”
，卻又不是像散文那樣的讀法，據(jù)古籍記載，需要用一種特別的聲調(diào)來(lái)誦讀。這大約類(lèi)似于古希臘史詩(shī)的“
吟唱”
形式。歌謠總是篇幅短小而語(yǔ)言簡(jiǎn)樸的，楚辭正是擺脫了歌謠的形式，才能使用繁麗的文辭，容納復(fù)雜的內(nèi)涵，表現(xiàn)豐富的思想情感。順帶說(shuō)，現(xiàn)代人為了區(qū)別楚辭與漢賦，不主張稱(chēng)楚辭為“
賦”
，這不無(wú)道理，卻不能說(shuō)漢人這樣稱(chēng)呼有何過(guò)錯(cuò)。因?yàn)楸緛?lái)是先有“
屈賦”
而后有“
漢賦”
的。
④
楚地盛行的巫教使楚辭具有濃厚的神話色彩，據(jù)史書(shū)記載，當(dāng)中原文化巫教色彩早已明顯消退以后，在南楚，民間的巫風(fēng)更為盛行。在屈原的時(shí)代，楚人還沉浸在一片充滿(mǎn)奇異想象和熾熱情感的神話世界中。生活于這一文化氛圍中的屈原，在表述自身情感時(shí)，也大量運(yùn)用神話材料，馳騁想象，上天入地，飄游六合九州，給人以神秘的感受。
⑤
除了楚文化本身的因素，其他一些因素對(duì)楚辭的形式也起了一定作用。屈原《九章》中的《橘頌》全用四言句，又在隔句的句尾用“
兮”
字，可以視為《詩(shī)經(jīng)》體式對(duì)《楚辭》體式的滲透。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，縱橫家奔走游說(shuō)。十分活躍。“
余波流衍，漸及文苑，繁辭華句，固已非《詩(shī)》之樸質(zhì)之體式所能載矣。”
魯迅《漢文學(xué)史綱要》中的這一節(jié)論述，正確地指出了戰(zhàn)國(guó)縱橫家華麗鋪張的文辭對(duì)《楚辭》形成的影響。
⑥
當(dāng)然，“
不有屈原，豈見(jiàn)《離騷》”
（《文心雕龍·
辨騷》）。楚辭是楚文化的產(chǎn)物，具體說(shuō)來(lái)，又離不開(kāi)偉大詩(shī)人屈原的創(chuàng)造。
5
、下列關(guān)于“
楚辭”
的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（
）
A
、“
楚辭”
這一名稱(chēng)至遲在漢代前期已經(jīng)出現(xiàn)。它本是泛指楚地的歌詞，如孔子游楚時(shí)聽(tīng)到的當(dāng)?shù)匦『⑺�唱的《孺子歌》�?br />B
、“
楚辭”
這種詩(shī)體具有濃厚的地域文化色彩，同楚地的歌謠有密切的關(guān)系，后來(lái)專(zhuān)指以屈原的創(chuàng)作為代表的新詩(shī)體，這種詩(shī)體不使用四言句。[
來(lái)
C
、由于屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以“
楚辭”
又被稱(chēng)為“
騷”
或“
騷體”
，而漢代人普遍把楚辭稱(chēng)為“
賦”
。
D
、“
楚辭”
是一種詩(shī)體，而《楚辭》是屈原、宋玉及漢代人模仿這種詩(shī)體的作品集，由西漢末的劉向輯錄。
5 B
楚辭有時(shí)使用四言體。文章第五段“
屈原《九章》中的《橘頌》全用四言句”
6
、下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（
）
A
．《楚辭》是《詩(shī)經(jīng)》以后我國(guó)古代又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩(shī)歌總集，其中的作品每句可長(zhǎng)可短，在句尾或句中多用語(yǔ)氣詞“
兮”
字。
B
．楚辭雖然脫胎于楚地歌謠，但是擺脫了歌謠的形式，它使用繁麗的文辭，容納復(fù)雜的內(nèi)涵，表現(xiàn)豐富的思想情感。
C
．楚辭顯然不適宜歌唱，不應(yīng)當(dāng)作歌曲來(lái)看待，但又不是像散文那樣的讀法。據(jù)古籍記載，它需要用類(lèi)似古希臘史詩(shī)“
吟唱”
的特別聲調(diào)來(lái)誦讀。
D
．楚地盛行的巫教使楚辭具有濃厚的神話色彩，屈原就是生活在這樣一片充滿(mǎn)奇異想象和熾熱情感的文化氛圍中，所以他創(chuàng)作的作品給人以神秘的感受。
6 C“
這大約類(lèi)似于古希臘史詩(shī)的‘
吟唱’
形式”
并非古籍記載，而是今人推測(cè)。
7
、下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（
）
A
．為了與漢賦區(qū)別，我們不主張稱(chēng)楚辭為“
賦”
。而漢人因?yàn)槌�辭“
不歌而誦”
，稱(chēng)它為賦，這也并不為過(guò)。
B
．劉邦的《大風(fēng)歌》，項(xiàng)羽的《垓下歌》，篇幅短小而語(yǔ)言簡(jiǎn)樸，體式與中原歌謠不同，但不應(yīng)屬于以屈原的創(chuàng)作為代表的新詩(shī)體“
楚辭”
。
C
．從楚辭中可以看出《詩(shī)經(jīng)》對(duì)《楚辭》體式的滲透，也可以看到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫家華麗鋪張的文辭，使《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》樸質(zhì)的體式有所不同。
D
．楚辭的形成有多種因素，除受巫教等楚文化的影響較大外，同時(shí)還受到不同文學(xué)體式以及形成時(shí)代的影響，但不會(huì)受個(gè)別詩(shī)人創(chuàng)作影響。
7 D
．“
不會(huì)受個(gè)別詩(shī)人創(chuàng)作影響”
錯(cuò)，原文最后一句“
具體說(shuō)來(lái)，又離不開(kāi)偉大詩(shī)人屈原的創(chuàng)造。”

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/chuzhong/334634.html

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