首先要學(xué)會判斷一首或一聯(lián)說理詩是否是詩。先看一下理學(xué)家邵雍的“一陽初動處，萬物未生時”這兩句詩，理學(xué)家以陰陽學(xué)說為理論依據(jù)，闡述了在陽氣初動之時萬物尚未萌發(fā)。很明顯，這是理語，而不是詩語，因為他所寫的既無形象，也無感情，沒有詩味，沒有詩趣。再看一下蘇軾的《飲湖上初晴后雨》：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”詩人先描繪西湖的水光山色和晴姿雨態(tài)，再以西施為喻，寫出西湖的神韻，趣味盎然，富有美感，能給讀者以藝術(shù)美的享受。在此基礎(chǔ)上闡明了一種美學(xué)的原理——事物各呈面貌，各有其審美價值，可以說是善狀眼前之景，妙托物外之理。詩中所闡明的道理絕不是概念的，也不作抽象的事理演繹，而是通過西湖美景和比喻等藝術(shù)手法來表達(dá)的，是用詩的語言來說出來的，是形象的，是含蓄的，是有趣的，因此是真正的詩。我們可用朱熹《觀書有感》（半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。
昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。）出一道題來加深對這一問題的認(rèn)識，題曰：“這兩首絕句主要有哪三個特色？試結(jié)合原詩作深入而簡要的分析。”解答前要做這樣的思考：詩中說理是溶理于詩，使理富有詩味，具有理趣。這兩首絕句正是憑借具體形象來說明道理的，理由形出，理不離形，故能發(fā)人深省，使讀者能獲得藝術(shù)形象美的享受。然后做出如下正確的回答：“一是通俗自然，達(dá)到出神入化的境界，能獲得雅俗共賞的審美效果。二是善于運用比喻來說理，富有形象，讀來意趣盎然，耐人品味。三是富有理趣。”
其次要懂得詩中喻理常用的幾種方法。這一問題在開篇中已經(jīng)提及，再做點扼要的說明：鑒賞任何一類詩詞都有其獨特的方法，如果方法不對，答起題來弄不好就會砸鍋，這是再簡單不過的道理。下面就分條加以闡述：
1.在形象的描繪中蘊(yùn)含道理。俗話說：有心栽花花不發(fā)，無心插柳柳成行。詩人在創(chuàng)作之初本不想說理，只想描繪景象，以抒發(fā)自己的某種情感，可不經(jīng)意間卻產(chǎn)生一箭雙雕的絕妙效果。還以白居易的《賦得古原草送別》為例，全詩曰：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。”一看題目就知道，這是一首送別詩，詩人對草的描繪的初衷是表達(dá)別情，不經(jīng)意間卻給讀者留下無盡的遐思，使人聯(lián)想到生命存在的哲理——生生不息，無窮無盡。據(jù)說，這首詩是白居易初到長安時獻(xiàn)給當(dāng)時大詩人顧況的，顧況大為贊賞，為之改變態(tài)度。究其因，正是對“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”這一聯(lián)詩的嗟賞，而忘了詩中頸聯(lián)犯了合掌之忌。我們可用劉禹錫的《酬樂天揚州初逢席上見贈》（巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。）出一道題：“頸聯(lián)是千古傳頌不衰的名句，它富有哲理，請作較深入的分析，并說說今天人們又能賦予它什么樣的新意義？解答前應(yīng)作如斯考慮：詩詞的哲理和意義大多從景物的描寫中表現(xiàn)出來，雖說一切景語皆情語，其實，也有不少景語不但有情還含哲理。然后就能做出如下正確的回答：“沉舟之畔，千帆競發(fā)；枯樹前頭，萬木爭榮。世界上一切都在向前發(fā)展，新陳代謝總是要繼續(xù)下去的。新的意義是說明新事物總要代替舊事物。”
2.在抒情之中蘊(yùn)含道理。前文已經(jīng)說到過“詩主性情”，而在抒情中蘊(yùn)含理趣，確實可以令讀者“別有一番滋味在心頭”，許多千古傳誦不衰的名句，有不少都是情中含理的。先結(jié)合王勃的《送杜少府之任蜀州》來具體闡述一下這一問題，詩曰“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。”
很明顯，這是一首送別詩，抒發(fā)了詩人對朋友的真摯而深厚的友情。尤其是頸聯(lián)，在抒情中蘊(yùn)含著“只要是知己朋友，哪怕遠(yuǎn)隔萬水千山，感情也不會變成淡薄，依然還和住在一起時一樣”的深刻哲理，具有高度的概括力，氣象壯闊，詩味雋永，獨標(biāo)高格，而成千古名句。白居易的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，柳永的“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節(jié)”，秦觀的“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”等，與之有異曲同工之妙。我們可用蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”出一道題來加以鞏固，題曰：“這幾句詞本是詩人聊以自我寬慰的，但其中富有理趣，請做較深入的分析。”審題時應(yīng)首先考慮到“陰晴圓缺”有象征意義，然后再考慮富有何種哲理，才能作出以下正確的回答：“詩人用變換不拘的宇宙規(guī)律說明人間悲歡離合是自古已然的事實，揭示了人世間從來就沒有十全十美的事這一普遍規(guī)律。”
3.在議論之中闡明道理。必須著重指出的是，這里的議論是同形象描寫相結(jié)合的，是用詩的語言來表達(dá)的，且多使用比喻等修辭手法，因而議論顯得比較隱晦。先以蘇軾的《題西林壁》為例，詩曰：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”詩中的“廬山”便含有比喻義，后兩句的議論隱含許多哲理，既蘊(yùn)含看待任何事物和問題都應(yīng)一分為二的意思，又隱含任何一個問題都有多種答案的哲理，還含有和俗話所說的“當(dāng)局者迷，旁觀者清”一樣的道理，只不過這句俗話純乎說理，而蘇軾是以形象來喻理。還有更隱晦的，如張安道的《漢興歌風(fēng)臺》（落魄劉郎作帝歸，樽前一曲大風(fēng)辭。才如信越猶菹醢，安用思他猛士為？），方回的《瀛奎律髓》中說它的議論“不著色相”，便是這首絕句議論的特色，詩人寫得很含蓄，只是說像韓信、彭越這樣一代天才大將都被你劉邦殺了，你還想要什么猛士呢？詩人說的雖然只是劉邦一人，但上有幾個帝王不是像劉邦一樣，愛惜人才只是掛在嘴巴上，而骨子里卻是殘害人才，只求保住自己的帝位呢？這就是的規(guī)律，這就是古代中國人才長演不衰的悲劇！我們可用杜荀鶴的《小松》（自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時人不識凌云木，直待凌云始道高。）來出道題來加深認(rèn)識，題曰：“這首絕句對小松的描寫精煉傳神，議論富有哲理，試對其所蘊(yùn)含的哲理做簡要的分析。”解答前應(yīng)想到這兩句詩已經(jīng)將詩情與哲理完全融合在一起，至于比喻手法的運用，那是一眼就可以看出來的。而后便可做出如下正確的回答：“眼光短淺的人是不可能在人才尚未嶄露頭角前就發(fā)現(xiàn)之，反而因為‘不識’而扼殺之，揭示出人才被扼殺的一種規(guī)律。”
其三是要學(xué)會“想詩”。富有理趣的詩句，有的是其本身固有的，如陸游的《冬夜讀書示子聿》（古人學(xué)問無遺力，少壯功夫來始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。）；有的原意較少而后人賦予更多層次的哲理，如王安石的《登飛來峰》（飛來峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。）；有的則是在原有的基礎(chǔ)上引申出來的，如杜荀鶴的《小松》。所以，要揭示詩詞中所蘊(yùn)含的哲理，非要好好想一想不可。司馬光早在九百多年前就在《續(xù)詩話》中指出：“古人為詩，貴于意在言外，使人思而得之。”本段即以此為據(jù)來闡述。其實，“想詩”是詩詞鑒賞的一個重要手段，在“想詩”中，“思而得之”最為關(guān)鍵，就是說，在鑒賞時要根據(jù)詩中所提供的意象，在準(zhǔn)確理解詩意后進(jìn)行“再創(chuàng)造”，這尤其對于原意較少而后人賦予更多層次的哲理和在原有的基礎(chǔ)上引申出來的這兩種情況特別有效。理論大多是抽象的，必須在實踐中反復(fù)練習(xí)才能牢固掌握，下面就結(jié)合練習(xí)解答指導(dǎo)，來談這一問題。先以蘇軾《琴詩》（若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？）出一道題：“蘇軾的這首《琴詩》富有哪些哲理？請結(jié)合課上學(xué)過的唯物辯證法談一談這首詩所蘊(yùn)含的哲理。”在審題時應(yīng)從主體與客體的關(guān)系入手，明白天下萬物的完成，都有賴于主客體的密切配合這一哲理，做這樣的解答：“作為主體的手指沒有琴弦是奏不出音樂，而作為客體的琴弦離開了手也不能自鳴，只有主體與客體密切配合才能演奏出美妙的音樂來。”
其四是要將唯物辯證法的基本觀點運用到對哲理的分析中去。其實，在前面的分析中，已經(jīng)融合了不少唯物辯證法的基本觀點，這里就不再贅述。生學(xué)過的唯物辯證法的基本觀點有：對立與統(tǒng)一，量變與質(zhì)變，內(nèi)容與形式，原因與結(jié)果，本質(zhì)與現(xiàn)象，真理與謬誤，運動與靜止，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識等。就喻理詩詞所表現(xiàn)的情況而言，主要有：事物之間普遍聯(lián)系的原則，如杜甫的“水深魚極樂，林茂鳥知歸”；概括出具有普遍意義或含有規(guī)律性的道理，如白居易的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”；事物發(fā)展是波浪式前進(jìn)，如陸游的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”；表現(xiàn)對立統(tǒng)一規(guī)律，如王藉的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”；實踐是認(rèn)識的源泉和檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，如陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”；矛盾雙方在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，如朱熹的“向來枉費推移力，此日江中自在行”；由量變引起質(zhì)變，如：杜甫中的“讀書破萬卷，下筆如有神”；新事物必然代替舊事物，如劉禹錫的“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”；要全面地看問題，如蘇軾的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”等。而對于這些哲理的歸納，對提高認(rèn)識立意的深度有著不可估量的作用。在詩詞鑒賞中運用唯物辯證法，就等于插上了智慧的翅膀，從而在鑒賞這一王國的廣袤的天宇中翱翔。因此，筆者真誠希望每個，每個生都能為這一智慧的羽翼更加豐滿而殫精竭慮。
蘊(yùn)含哲理的詩句大多都是流傳千古，人們耳熟能詳?shù)拿�，并為許多文人墨客所經(jīng)常引用，是中華詩詞百花苑中的一朵朵奇葩。我們不但在詩詞鑒賞中要牢牢加以掌握，同時還要把它運用到寫作中去。歷覽各屆大賽獲獎作品和中得高分的佳作，有不少都運用了這類名句�？梢院敛豢鋸埖卣f，運用喻理詩詞名句也是取勝的一個絕招。
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