①
中華傳統(tǒng)美德，是指中國(guó)五千歷史流傳下來(lái)的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)，是中華名族千百來(lái)處理人際關(guān)系以及人與社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶，在加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的今天，仍然具有重要的時(shí)代價(jià)值。
②
傳統(tǒng)美德中最重視一個(gè)
“
忠
”
字。傳統(tǒng)意義上的
“
忠
”
，雖然有忠于君主的糟粕成分，但更多的是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)。屈原自投汩羅，張騫出使西域，戚繼光抗倭，林則徐銷(xiāo)煙
......
這些先賢的事跡之所以為人們世代傳頌，就在于這種
“
忠
”
實(shí)際上促進(jìn)了國(guó)家、民族發(fā)展。孫中山先生曾說(shuō)：
“
現(xiàn)在說(shuō)到忠于君，固然是不可為；說(shuō)忠于國(guó)是可不可呢？忠于事又是可不可呢？我們做一件事，總要始終不渝，做到成功。如果做不成功，就是把生命去犧牲，亦所不惜，這便是忠。
”
今天弘揚(yáng)
“
忠
”
，就是提倡每一個(gè)人既要熱愛(ài)我們的文化、族群，又要忠于職守，盡心竭力做好每一件事。這種于國(guó)于事的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，是實(shí)現(xiàn)名族復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。
③
傳統(tǒng)美德對(duì)促進(jìn)人際和諧有積極作用。傳統(tǒng)美德以仁愛(ài)為本，《論語(yǔ)》中的
“
已所不欲，勿施于人
”
，《孟子》中的
“
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
”
①
，都體現(xiàn)了這種仁愛(ài)美德。
“
仁者愛(ài)人
”
一個(gè)有仁愛(ài)之心的人，就必然為愛(ài)所驅(qū)使，為所愛(ài)的人奉獻(xiàn)，關(guān)心他，愛(ài)護(hù)他。因此，這種美德是調(diào)節(jié)人際關(guān)系、保障社會(huì)和諧不可或缺的。
近來(lái)，一些人過(guò)分追求個(gè)人私利，導(dǎo)致了人際關(guān)系的冷漠與緊張，影響了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，倡導(dǎo)仁愛(ài)，可以喚醒人們的道德良知，提升奉獻(xiàn)意識(shí)，使人與人相互為善，彼此之間充滿(mǎn)友愛(ài)。因此，充分汲取傳統(tǒng)道德中的仁愛(ài)美德，即是凈化社會(huì)風(fēng)氣的需要，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的需要。
④
就個(gè)人而言，傳統(tǒng)美德有助于為安身之命提供精神營(yíng)養(yǎng)。讀《陋室銘》可以知道，唐朝詩(shī)人劉禹錫，雖身處逆境卻不改高潔的情操和樂(lè)觀的人生態(tài)度，就是因?yàn)樗谑送臼б�、不�?br />“
兼善天下
”
時(shí)，便以
“
窮則獨(dú)善其身
”
作為立身行事的準(zhǔn)則，從而獲得了
“
惟吾德馨
”
的精神回報(bào)和巨大的自我滿(mǎn)足感�？梢�(jiàn)，中華傳統(tǒng)美德，會(huì)為我們提供豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成一種強(qiáng)大的精神力量。
⑤
總之，今天的社會(huì)主義道德建設(shè)不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是根植于民族文化的沃土，對(duì)傳統(tǒng)美德的繼承與升華。我們只有繼承中華傳統(tǒng)美德，賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵，才能促進(jìn)社會(huì)道德體系的建設(shè)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。
（選自肖群忠的同名文章，有刪改）
注：
①
[
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
]
出自《孟子
·
梁惠王上》。意思是尊敬自己的老人，并由此推及到尊敬其他的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，并由此推及到愛(ài)護(hù)別人的孩子。
21.
讀完這篇文章，對(duì)于傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值，你的認(rèn)識(shí)是
。（不超過(guò)
25
字）（
2
分）
22.
閱讀第
②
段，說(shuō)說(shuō)作者是如何闡述
“
忠
”
的時(shí)代價(jià)值的。（
3
分）
答：
23.
閱讀第
③
段，結(jié)合生活實(shí)際，說(shuō)一說(shuō)你怎樣理解
“
老吾老，以及人之老
”
的現(xiàn)實(shí)意義。（
4
分）
答：
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