～20
題。（共14
分）
甲
文
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏
得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)
為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
乙
文
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)
①
大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄
②
。”孟子曰：“是焉得為
③
大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠
④
也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居
⑤
，立天下之正位
⑥
，行天下之大道
⑦
；得志
⑧
與民由
⑨
之；不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫
⑩
，貧賤不能移（11
），威武不能屈：此之謂大丈夫。”
（《孟子·滕文公下》）
注釋：①豈不誠(chéng)：難道不是②熄：戰(zhàn)火熄滅，指太平無事③焉得為：哪能算
④
冠：古代男子二十歲行加冠禮
⑤
廣居：寬大的房子，這里指“仁”
⑥
正位：正確的位置，這里指“禮”⑦大道：大路，比喻“義”⑧得志：能實(shí)現(xiàn)理想⑨ 由：遵循大道走⑩淫：迷亂（11
）移：改變操守。
16
．解釋下列詞語。（2
分）
（1
）
行道之人
：
▲
（2
）
何加焉
：
▲
（3
）
得我
：
▲
（4
）
無違夫子
：
▲
（5
）
不能屈：
▲
17
．
用現(xiàn)代漢語寫出文中兩個(gè)劃線句子的意思
。（5
分）
（1
）
是亦不可以已乎？
（2
分）
▲
（2
）
是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？
（3
分）
▲
18
．選出對(duì)兩文理解和分析錯(cuò)誤的
一項(xiàng)。（2
分）
【
▲
】
A
．
甲文中“
今為宮室之美為之
”中的“之”與乙文中“往送之門”的“之”都用作代詞，指代前文內(nèi)容。
B
．
甲文用正反對(duì)比手法闡述了失掉“義”的過程及原因。
C
．
甲文前兩句講述的事實(shí)及道理可以用“廉者不食嗟來之食”概括其內(nèi)涵。
D
．
乙文中景春和孟子對(duì)“什么是大丈夫”的認(rèn)識(shí)具有明顯區(qū)別，景春認(rèn)為能威震諸侯，安坐家中就能使天下太平的人為大丈夫，而孟子則認(rèn)為能“
富貴不淫，貧賤不移，威武不屈
”的人才是真正的大丈夫。
19
．從乙文摘錄跟“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”表達(dá)相似道理的句子。（2
分）
▲
20.
兩文中孟子所表達(dá)的觀點(diǎn)有何異同？（3
分）
▲
參考答案：
16.
過路的人（饑民）；有什么好處；感激我；不違背丈夫；不能（使）屈服。寫對(duì)2
個(gè)得1
分。
17.
（1
）這難道也是不可以停止的嗎？（2
）
這哪能算是大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？意思對(duì)即可，有輕微錯(cuò)誤可不扣分。
18.A
，用法不同，甲文中前一個(gè)用作助詞“的”，后一個(gè)個(gè)用作代詞，帶“前面的行為”；乙文中用作動(dòng)詞“到”的意思。
19.
得志與民由之；不得志獨(dú)行其道。
20.
相同點(diǎn)：兩文都闡述了為人處事應(yīng)該追求“義”；不同點(diǎn)：乙文除了講“義”外還要講“仁”和“禮”。答出相同點(diǎn)給2
分。
附乙文參考翻譯
景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無事。”孟子說：“這哪能算是大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：‘到了你家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！’把順從當(dāng)作正理，是婦人家遵循的道理。公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣！居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能使他屈服，這才叫做大丈夫。”
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