1、方面：①識(shí)記：對(duì)立、統(tǒng)一的含義。②理解：矛盾的概念。③運(yùn)用：運(yùn)用矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化的道理，正確認(rèn)識(shí)和處理與失敗，先進(jìn)與落后，奉獻(xiàn)與索取，民主與法制，紀(jì)律與自由，個(gè)人與社會(huì)等辯證關(guān)系。
2、方面：⑴培養(yǎng)辯證：因?yàn)槲ㄎ镛q證法的最根本的規(guī)律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，同時(shí)也是人們進(jìn)行辯證時(shí)必須遵循的根本規(guī)律。⑵培養(yǎng)的抽象。初步了解和掌握“具體——抽象——具體”的科學(xué)。
3、覺悟方面：通過矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的原理，使學(xué)生明確，沒有一定的條件，矛盾雙方是不會(huì)轉(zhuǎn)化的，從而認(rèn)識(shí)到無論在個(gè)人成長或是在社會(huì)進(jìn)步、國家發(fā)展等各個(gè)方面，都必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力創(chuàng)造條件，促使矛盾向著有利方向轉(zhuǎn)化。
【教學(xué)重點(diǎn)】：矛盾的含義。
【教學(xué)難點(diǎn) 】：對(duì)立和統(tǒng)一不可分割。
【教學(xué)方法】：采用由具體到抽象，再由抽象到具體的教學(xué)思路。即先從具體事例入手，通過分析，概括出矛盾概念，然后運(yùn)用矛盾概念去分析一些具體的事例。舉例中注意運(yùn)用比較的方法。整個(gè)教學(xué)以講讀為主，輔以討論、談話等方法。
【時(shí)間安排】：1課時(shí)
【教學(xué)過程 】：
導(dǎo)入 新課
唯物辯證法認(rèn)為，事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系著的有機(jī)整體。而這種普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間矛盾雙方的聯(lián)系。事物都是一分為二的，沒有矛盾就沒有世界。人們認(rèn)識(shí)世界，就是認(rèn)識(shí)事物的矛盾;人們改造世界，就是解決事物的矛盾。矛盾分析的方法是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。這些內(nèi)容怎么來理解呢?從這節(jié)課開始，我們就學(xué)習(xí)—&mdash 初二;
第三課 堅(jiān)持矛盾分析的方法
教學(xué)過程
第一節(jié) 事物都是一分為二的(板書)
一、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一(板書)
看P86第1段，我國春秋時(shí)期著名思想家老子指出：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。”即事物都是相反相成的，各以其對(duì)立面為自己存在的前提。同樣，古希臘著名哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為，“相互排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”，“沒有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”。
從教材引用的老子和赫拉克利特的思想中，我們可以看出，他們的觀點(diǎn)都包含了事物一分為二的合理思想。也就是說它們具有這樣的共同點(diǎn)——任何事物都有兩個(gè)不同的方面，它們既相互區(qū)別、相互對(duì)立，又相互聯(lián)系、相互依賴、相互統(tǒng)一。
王籍的詩句：蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。
1.矛盾的含義：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾。簡言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。(板書)
那么，我們?cè)鯓永斫夂桶盐彰艿暮x呢?
2.正確理解和把握矛盾的含義(板書)
⑴對(duì)立：矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”。(板書)
如書中所舉的新陳代謝過程中的同化與異化;剝削者與被剝削者;現(xiàn)象中的作用力與反作用力;之間的生存競(jìng)爭(zhēng);先進(jìn)與落后;正確與錯(cuò)誤;人民內(nèi)部的不同意見……都是對(duì)立的具體表現(xiàn)。
設(shè)問：那么這些對(duì)立的具體表現(xiàn)形式能否等同于哲學(xué)上所講的“斗爭(zhēng)”?如果不能，那么這兩者是何關(guān)系?請(qǐng)同學(xué)們?cè)倥e一些例子
⑵統(tǒng)一：矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。(板書)
設(shè)問：統(tǒng)一的兩種情形是什么?
①矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;(板書)
請(qǐng)同學(xué)們看P88漫畫《他敢剪嗎》，在圖中，甲、乙二人的上與下是互相對(duì)立的，雙方在一定條件下處于平衡狀態(tài)，構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體。雙方相互依存，不可分割地聯(lián)系在一起，互為存在的前提。因此，結(jié)論是“不敢剪”。剪斷繩子的后果會(huì)是什么呢?——失去矛盾的一方(乙)，另一方(甲)也就不存在了。任何矛盾的雙方都存在著這種相互依存的關(guān)系。
再如：沒有作用力就無所謂反作用力，沒有化合就無所謂分解，沒有遺傳就無所謂變異，沒有胖就無所謂瘦，沒有進(jìn)攻就無所謂防守，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)就無所謂和平，沒有苦就無所謂樂，沒有窮就無所謂富……
②矛盾雙方依據(jù)一定條件相互轉(zhuǎn)化。(板書)
P88“議一議”：“天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣;不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎?學(xué)之，則難者亦易矣;不學(xué)，則易者亦難矣。”你如何來理解這段話呢?①天下事、人之為學(xué)有沒有難易的分別? ②難和易轉(zhuǎn)化的條件是什么?
(提示)①天下事、人之為學(xué)都有難易之分，這正是它們對(duì)立的一面;②難和易相互依存，共處于天下事、人之為學(xué)之中，難易轉(zhuǎn)化的條件關(guān)鍵在去“為”、去“學(xué)”，只有立志去“為”、去“學(xué)”，才能化難為易。
引進(jìn)負(fù)數(shù)，減法可以轉(zhuǎn)化為加法。
俗話說：良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。
所謂天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的 ——愛迪生
提示：汗水指的是什么?凡人和天才之間的轉(zhuǎn)化條件又是什么?
這些給我們的啟示就是：在一定條件下，事物會(huì)向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。
在理解“統(tǒng)一”的含義時(shí)，要注意：
第一， 矛盾雙方的相互依存是 “一定條件”下的相互依存。
如中美之間就存在著相互依存的關(guān)系。中國在現(xiàn)代化建設(shè)中，需要美國的資金和先進(jìn)的技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)呢，美國也需要中國這個(gè)潛在的大市場(chǎng)。這種依存的條件是什么?——就是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，國際間的聯(lián)系越來越緊密，中美之間存在著廣泛的共同利益。離開這一條件談依存是荒謬的。
第二， 矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化，也需要一定的條件。
矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的、具體的，不是抽象的、虛幻的，因而需要一定的條件，沒有一定的條件，就不能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。
⑶矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一，始終是不可分割的。(板書)
①統(tǒng)一離不開對(duì)立。第一，“依存”離不開對(duì)立。比如，上不會(huì)依存于大或小，因?yàn)樯吓c大或小并不對(duì)立�？梢姡来嬷皇菍�(duì)立面之間的依存。第二，“轉(zhuǎn)化”離不開對(duì)立。同理，只有上下之間的轉(zhuǎn)化，絕無上與大或小的轉(zhuǎn)化。
②對(duì)立也離不開統(tǒng)一。
論：“要自由就不能有紀(jì)律，講紀(jì)律就沒有自由”
這一觀點(diǎn)擴(kuò)大了自由與紀(jì)律的對(duì)立，否認(rèn)了自由與紀(jì)律的統(tǒng)一。殊不知，離開紀(jì)律，自由也就不存在了;沒有紀(jì)律約束的自由，只能是一盤散沙。反過來，只有紀(jì)律，否定自由，集體也會(huì)失去活力，影響個(gè)性的發(fā)展�？傊�，也就是說，沒有對(duì)立就沒有統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一也無所謂對(duì)立，無論離開對(duì)立或者離開統(tǒng)一，都不能成其為矛盾。
⑷事物內(nèi)部和事物之間都存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。(板書)
看P89第4段，在學(xué)校內(nèi)部，存在著教與學(xué)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。在學(xué)校與附近的企事來單位、街道或村鎮(zhèn)之間，也存在著相互區(qū)別，又緊密相聯(lián)的關(guān)系。
⑸不能把辯證矛盾與邏輯矛盾混為一談。 (板書)
邏輯矛盾是指人們?cè)跀⑹龌蚧卮饐栴}時(shí)出現(xiàn)的首尾不一、互相“打架”的現(xiàn)象;辯證矛盾是指事物本身所包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系�！俄n非子》中有一寓言:“楚人有鬻盾與矛者,譽(yù)之曰:‘吾盾之堅(jiān),物莫能陷也。’又譽(yù)其矛曰:‘吾矛之利,于物無不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如?’其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立……矛盾之說也。”請(qǐng)問：寓言中所說的“矛盾”與唯物辯證法所講的矛盾是一回事嗎?為什么?
《韓非子》寓言中“矛盾之說也”，指的就是邏輯矛盾，但作為兵器的矛和盾，也確實(shí)有對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
【小結(jié)】：
請(qǐng)看知識(shí)結(jié)構(gòu)。這堂課我們學(xué)習(xí)了唯物辯證法的最基本的概念——矛盾，即對(duì)立統(tǒng)一。我們要正確解和把握矛盾含義。 方法論意義：
1，要用一分為二的眼光看問題，要善于在統(tǒng)一中注意對(duì)立，在對(duì)立中把握統(tǒng)一。
2，善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。
【練習(xí)】：
1、下列體現(xiàn)了矛盾觀點(diǎn)的有：A
①金無足赤，人無完人②失敗是成功之母
③塞翁失馬 ④刻舟求劍
⑤夜郎自大，目中無人⑥相反相成，相輔相成
A ① ② ③ ⑥ B ① ② ④ ⑥
C ② ③ ④ ⑥ D ③ ④ ⑤ ⑥
2、當(dāng)前，一些同學(xué)推崇“地球村”“世界公民”，以做“世界公民”為榮，看不到國家利益、民族利益的差別。待他們出國后，才切身感受到世界上沒有世界公民。產(chǎn)生這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)從辯證法上看是因?yàn)? )
A、人的意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用
B、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)
C、事物是發(fā)展的
D、忽視了統(tǒng)一中的對(duì)立
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