議論文也是一種運(yùn)用十分廣泛的文章體裁。知識(shí)短文《議論文的閱讀》指出：
“
閱讀議論文必須把握文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證。此外，還要把握文章的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)
言。
”
這一句話就是我們進(jìn)行議論文閱讀的綱要，要提高議論文閱讀能力，必須按照這個(gè)綱要從
“
抓準(zhǔn)論點(diǎn)、找準(zhǔn)論據(jù)、斷準(zhǔn)文章的論證方法、分析議論文的結(jié)構(gòu)、
分析議論文語(yǔ)言的嚴(yán)密性和邏輯力量
”
這五方面認(rèn)真進(jìn)行訓(xùn)練。
（一）抓準(zhǔn)論點(diǎn)。抓論點(diǎn)有以下幾種方法。
1.
標(biāo)題關(guān)聯(lián)分析法。
就是根據(jù)標(biāo)題與中心論點(diǎn)的關(guān)系和作用，直接抓住或分析出論點(diǎn)的方法。議論文的標(biāo)題與中心論點(diǎn)的關(guān)系有四種：
①
揭示論點(diǎn)，例如：課文《應(yīng)有格物致知精神》、《正確的答案不止一個(gè)》；
②
暗示議論的緣由，例如：《紀(jì)念白求恩》
③
提示論點(diǎn)，例如：課文《中國(guó)人失掉自信力了嗎》
④
提示議論的范圍，例如：《談骨氣》、《想和做》。
2.
位置關(guān)系分析法。先從論點(diǎn)的常規(guī)位置出發(fā)，到文章和段落的首、尾、中間找出中心句，初定論點(diǎn)；再分析這些論點(diǎn)之間的關(guān)系及其和文章整體、題目的關(guān)系，分辨出中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。論點(diǎn)的呈現(xiàn)情況有以下幾種：
（
1
）統(tǒng)領(lǐng)文章整體或者與題目吻合的觀點(diǎn)是中心論點(diǎn)，例如：《談骨氣》開(kāi)篇第一句話
“
我們中國(guó)人是有骨氣的
”
，就其位置及其和題目的聯(lián)系看，我們能肯定這句話是中心論點(diǎn)。
（
2
）在反復(fù)出現(xiàn)的觀點(diǎn)性語(yǔ)句中，首先出現(xiàn)的、較全面的、肯定性判斷語(yǔ)句是中心論點(diǎn)。又如《想和做》第五段中有
“
想和做是分不開(kāi)的，一定要聯(lián)結(jié)起來(lái)
”
這一
句，第七段中又有
“
一面做，一面想。做，要靠想來(lái)指導(dǎo)；想，要靠做來(lái)證明，想和做是緊密地聯(lián)結(jié)在一起的
”
一句，將這兩句相比較，不難判斷前句是中心論點(diǎn)，
后句不過(guò)是歸納并且揭示了想和做的辯證關(guān)系。
（
3
）有些題目就是中心論點(diǎn)，而提挈段落、層次的中心句就是分論點(diǎn)。例如《中國(guó)共產(chǎn)黨八十的奮斗業(yè)績(jī)和基本經(jīng)驗(yàn)》，在論述了中國(guó)共產(chǎn)黨的
“
光榮業(yè)績(jī)
”
之后的第
9—17
段，每一段的段首句都提挈了全段內(nèi)容，這些段首句就是各段的分論點(diǎn)。
（
4
）因?yàn)檫^(guò)渡句具有承上啟下的作用，所以議論文中的有些過(guò)渡句也常常具有歸納上文分論點(diǎn)和提出下文分論點(diǎn)的作用。例如《懷疑與學(xué)問(wèn)》中的過(guò)渡句：
“
懷疑
不僅是從消極方面變偽去妄的必要條件，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件
”
就承上啟下，既總結(jié)了上文的分論點(diǎn)，又提出了下文的分論點(diǎn)。
3.
語(yǔ)言標(biāo)志揣摩法。一定的內(nèi)容總有一定的形式標(biāo)志。
論點(diǎn)的語(yǔ)言是明確的判斷句，是作者看法的完整陳述，是一個(gè)完整的句子；再者，論點(diǎn)總帶有提挈、歸納的特點(diǎn)，在篇段中間或末尾出現(xiàn)的論點(diǎn)常有
“
可見(jiàn)
”
、
“
總之
”
一類歸納性詞語(yǔ)。這種方法只是位置關(guān)系分析法的一種補(bǔ)充。
4.
分析歸納提煉法。
前面所談的三種方法在典型議論文的閱讀中都是行之有效、易于掌握的。但是閱讀非典型議論文則必須從論證過(guò)程中提煉出論點(diǎn)來(lái)。運(yùn)用這種分析方法有三個(gè)途徑。
（
1
）抓關(guān)鍵語(yǔ)詞。有些議論文雖然沒(méi)有點(diǎn)明論點(diǎn)，但行文中反復(fù)地使用同一個(gè)詞語(yǔ)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)意，這個(gè)詞語(yǔ)一般是論點(diǎn)的中心。
例如《哨子》這一篇文章就具有這種特點(diǎn)。文章在敘述完自己的教訓(xùn)之后，每一段幾乎都出現(xiàn)一句類似的話：
“
為了你的哨子，你付出了過(guò)高的代價(jià)。
”
直到最后一段。這篇文章的中心論點(diǎn)就可以圍繞這句話來(lái)提煉。
（
2
）分析論據(jù)。有的文章只有論據(jù)和對(duì)論據(jù)的分析，而把論點(diǎn)蘊(yùn)含在論證過(guò)程內(nèi)部。這時(shí)要從論據(jù)的意義上去挖掘所蘊(yùn)含的觀點(diǎn)。
例如《
“
偃旗息鼓
”
和
“
圓滿結(jié)束
”
》這一篇課文，以《人民日?qǐng)?bào)》上的《全國(guó)武術(shù)比賽偃旗息鼓》這條新聞標(biāo)題中成語(yǔ)使用不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象為例，以《詞源》對(duì)
“
偃旗
息鼓
”
的解釋為論據(jù)指出了這一類問(wèn)題存在的心理根源，提出了善意的規(guī)勸。作者的觀點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的，這就是：
“
寫文章用詞要準(zhǔn)確明白、樸實(shí)。
”
（
3
）感受整體意蘊(yùn)。無(wú)論哪種非典型性議論文，只要反復(fù)體味，感受整體意蘊(yùn)，論述中心也是不難把握的。
（二）找準(zhǔn)論據(jù)。
我們都知道，用來(lái)支撐、證明論點(diǎn)的根據(jù)稱為論據(jù)。
論據(jù)有兩種：事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。對(duì)論據(jù)的分析和判斷，關(guān)鍵是準(zhǔn)確的判斷論據(jù)的類別。這一點(diǎn)具有很重要的意義，因?yàn)榕e例論證和道理論證的類型由論據(jù)的類型決定。
1.
論據(jù)的位置及其與論點(diǎn)的關(guān)系。
按照議論文提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的常規(guī)思路，應(yīng)該先提出論點(diǎn)，再用論據(jù)進(jìn)行論證。因此，論據(jù)的位置似乎應(yīng)該在論點(diǎn)的后邊。但是，文無(wú)定法，只要表
達(dá)、闡釋、論述暢達(dá)自如，條理清楚，中心明確，言之有物、有理，就可能是好文章。因此，先陳述事實(shí)，然后再生發(fā)出道理、引出論點(diǎn)的議論文也是經(jīng)常可以看到
的。在我們的課本中，由事實(shí)引出論點(diǎn)的議論文占絕大多數(shù)。因此以位置為根據(jù)來(lái)分析、判斷論據(jù)的方法是不可靠的。而要依據(jù)支撐關(guān)系分析、判斷，才能找準(zhǔn)論
據(jù)。無(wú)論哪種論據(jù)都或前或后地圍繞、支撐著論點(diǎn)進(jìn)行陳述、闡釋，和論點(diǎn)有著密切的邏輯聯(lián)系。這種支撐關(guān)系可以由材料內(nèi)涵中揣摩出來(lái)。
2.
事實(shí)論據(jù)的分析和判斷。
事實(shí)論據(jù)的分析和判斷一般沒(méi)有困難，因?yàn)槌洚?dāng)事實(shí)論據(jù)的事例必須是典型、確鑿的事實(shí)，也就是既有共性特征又有個(gè)性特征、有代表性的、真實(shí)的事例。這給我們的事實(shí)論據(jù)分析和判斷提供了極大的方便。
但是，在分析和判斷事實(shí)論據(jù)的時(shí)候，對(duì)概括性的事實(shí)論據(jù)卻常常容易忽視。我們要加以注意。
3.
道理論據(jù)的分析和判斷。
道理論據(jù)比事例論據(jù)的外在形式更具有鮮明性，只要是支撐論點(diǎn)的馬列主義經(jīng)典論述、名言警句、公理格言等都是道理論據(jù)，判斷起來(lái)一般沒(méi)有困難。但是有兩點(diǎn)需要注意。
（
1
）有些直接用作論點(diǎn)的道理，同時(shí)也充當(dāng)具有自證作用的論據(jù)。有些名言、諺語(yǔ)、公理、典章、法則等被直接用來(lái)充當(dāng)論點(diǎn)，它往往具有自己證明自己的作用，此時(shí)，這個(gè)論點(diǎn)同時(shí)又具有了論據(jù)的作用。
例如《懷疑與學(xué)問(wèn)》這篇文章開(kāi)篇的程頤名言
“
學(xué)者先要會(huì)疑。
”
張載名言
“
在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)需有疑。
”
這兩句名言就具有論點(diǎn)、論據(jù)兼用的作用。
（
2
）并不是所有的引言都是道理論據(jù)。雖然引用名人名言能夠構(gòu)成道理論據(jù)，但是只有那些對(duì)論點(diǎn)具有理論支撐作用的引言才是道理論據(jù)。例如《懷疑與學(xué)問(wèn)》這
篇課文所引孟子的話：
“
盡信書不如無(wú)書
”
，簡(jiǎn)明概括地闡述了觀點(diǎn)，是道理論據(jù)。而《事物的正確答案不止一個(gè)》這篇課文中所引用的德國(guó)發(fā)明家古登貝爾和美國(guó)
實(shí)業(yè)家羅蘭
?
布歇內(nèi)爾所說(shuō)的話就都不是道理論據(jù)，而是事實(shí)論據(jù)。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/chuzhong/451428.html
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