1
～
5
題。（共
14
分）
【甲文】
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏
得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)
為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【乙文】
景春曰：
“
公孫衍、張儀豈不誠
①
大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄
②
。
”
孟子曰：
“
是焉得為
③
大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠
④
也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：
‘
往之女家，必敬必戒，無違夫子！
’
以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居
⑤
，立天下之正位
⑥
，行天下之大道
⑦
；得志
⑧
與民由
⑨
之；不得志獨行其道。富貴不能淫
⑩
，貧賤不能移（
11
），威武不能屈：此之謂大丈夫。
”
（《孟子
·
滕文公下》）
注釋：
①
豈不誠：難道不是
②
熄：戰(zhàn)火熄滅，指太平無事
③
焉得為：哪能算
④
冠：古代男子二十歲行加冠禮
⑤
廣居：寬大的房子，這里指
“
仁
”
⑥
正位：正確的位置，這里指
“
禮
”
⑦
大道：大路，比喻
“
義
”
⑧
得志：能實現(xiàn)理想
⑨
由：遵循大道走
⑩
淫：迷亂（
11
）移：改變操守。
1
．解釋下列詞語。（
2
分）
（
1
）行道之人：
（
2
）何加焉：
（
3
）得我：
（
4
）無違夫子：
（
5
）不能屈：
2
．用現(xiàn)代漢語寫出文中兩個劃線句子的意思。（
5
分）
（
1
）是亦不可以已乎？（
2
分）
（
2
）是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？（
3
分）
3
．選出對兩文理解和分析錯誤的一項。（
2
分）
【
】
A
．甲文中
“
今為宮室之美為之
”
中的
“
之
”
與乙文中
“
往送之門
”
的
“
之
”
都用作代詞，指代前文內(nèi)容。
B
．甲文用正反對比手法闡述了失掉
“
義
”
的過程及原因。
C
．甲文前兩句講述的事實及道理可以用
“
廉者不食嗟來之食
”
概括其內(nèi)涵。
D
．乙文中景春和孟子對
“
什么是大丈夫
”
的認識具有明顯區(qū)別，景春認為能威震諸侯，安坐家中就能使天下太平的人為大丈夫，而孟子則認為能
“
富貴不淫，貧賤不移，威武不屈
”
的人才是真正的大丈夫。
4
．從乙文摘錄跟
“
窮則獨善其身，達則兼濟天下
”
表達相似道理的句子。（
2
分）
5.
兩文中孟子所表達的觀點有何異同？（
3
分）
【附答案】
1.
過路的人（饑民）；有什么好處；感激我；不違背丈夫；不能（使）屈服。寫對
2
個得
1
分。
2.
（
1
）這難道也是不可以停止的嗎？（
2
）這哪能算是大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？意思對即可，有輕微錯誤可不扣分。
3.A
，用法不同，甲文中前一個用作助詞
“
的
”
，后一個個用作代詞，帶
“
前面的行為
”
；乙文中用作動詞
“
到
”
的意思。
4.
得志與民由之；不得志獨行其道。
5.
相同點：兩文都闡述了為人處事應(yīng)該追求
“
義
”
；不同點：乙文除了講
“
義
”
外還要講
“
仁
”
和
“
禮
”
。答出相同點給
2
分。
附乙文參考翻譯
景春說：
“
公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無事。
”
孟子說：
“
這哪能算是大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：
‘
到了你家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！
’
把順從當作正理，是婦人家遵循的道理。公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣！居住在天下最寬廣的住宅
‘
仁
’
里，站立在天下最正確的位置
‘
禮
’
上，行走在天下最寬廣的道路
‘
義
’
上；能實現(xiàn)理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現(xiàn)理想時，就獨自行走在這條正道上。富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能使他屈服，這才叫做大丈夫。
”
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/chuzhong/451502.html
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