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題。（共9
分）
佛教在中國(guó)，許多人信，許多人不信。各有各的理由，各有各的角度。但不管信還是不信，它是一種客觀存在，從東漢傳入中國(guó)，已存在了兩千多。不但存在，還有發(fā)展，甚至發(fā)展之后又再傳回它的故鄉(xiāng)印度，季羨林先生稱之為文化史上很少見的宗教“倒流”。不但有“倒流”，還有“橫流”，它又從中國(guó)傳到日本，傳到歐美等地，幾乎遍布世界的各個(gè)角落。這說明什么，說明它有用，能在一定程度上解釋世界，特別是解釋人生和人的心理。另外，還說明中華文化的博大，具有寬容與創(chuàng)新的精神。它沒有排外、自閉，也沒有盲目膜拜，自卑自怯，而是開放吸收，兼容并蓄，進(jìn)而改革創(chuàng)新。中國(guó)古代之佛教早已不是印度之佛教，現(xiàn)在之佛教也不是過去之佛教。
佛教傳入中國(guó)之后，又新創(chuàng)幾宗幾派，已無人能說清。特別是禪宗經(jīng)六祖革新之后，禪與佛幾乎是兩個(gè)概念。佛教與其他宗教之大不同處是不搞神秘化，強(qiáng)調(diào)自我體驗(yàn)，我心皆佛，人人可立地成佛；不宣傳神主救世，而強(qiáng)調(diào)自度度人。有寬忍、無私、利他、和諧的一面，是積極的。中國(guó)文化在佛教西來之前，便有道，強(qiáng)調(diào)無為，重自然規(guī)律；有儒，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，濟(jì)世救民；再加上佛的慈悲，中華文化就三足鼎立，巍然浩然，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。至今中國(guó)許多名山、市井的古廟里，都三教共奉，你中有我，我中有你。就是在人們平常的處世用事中也常常是進(jìn)為儒，守為道，退為佛，像是一套武術(shù)的攻防進(jìn)守，又像是一個(gè)人，時(shí)而興奮時(shí)而沉靜。所以，如林則徐這樣的虎門銷煙的民族英雄，也是一位虔誠(chéng)的佛教信徒。而他那副名聯(lián)“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”，你已無法確指這里是儒、是道、還是佛。文化，是很有意思的事，就像一道好菜，當(dāng)你細(xì)品其色、香、味時(shí)，已無法說清，其中是哪一種料在起作用。
對(duì)佛的體驗(yàn)有一句話講得最通俗明白：“如人飲水，冷暖自知。”你自己去體會(huì)吧，說出來的就不算是佛，這大概就是禪味，其實(shí)是哲學(xué)。當(dāng)愛因斯坦與波爾兩位大物理學(xué)家爭(zhēng)論物質(zhì)能不能準(zhǔn)確測(cè)量，直到死誰(shuí)也沒有說服對(duì)方。愛氏說能，波氏說不能，叫“測(cè)不準(zhǔn)原理”。比如用溫度計(jì)測(cè)水溫，你看到的溫度是水加上溫度計(jì)及環(huán)境的溫度而已，不是水的準(zhǔn)確溫度。有一次毛澤東接見外賓，趙樸初陪同，客人未到，毛即風(fēng)趣地說：“趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初。佛教有沒有這個(gè)公式？”趙答：“有。”是又不是，說不準(zhǔn)，是哲學(xué)。佛教傳入中國(guó)后得華夏文化之靈，浴神州風(fēng)土之情，是佛教，即非佛教，是名佛教。就像波爾的那支溫度計(jì)上的溫度，是水溫，即非水溫，是名水溫。它已是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治、人生修養(yǎng)等等的一種混合體了。一部紅樓夢(mèng)，有人讀情，有人讀理，有人讀階級(jí)斗爭(zhēng)。一部佛教，更是中國(guó)人兩千來讀不完的書。你看，像梁?jiǎn)⒊�、胡適、魯迅這樣的大家都曾苦心研究佛教，魯迅還出資刻過佛經(jīng)。這是佛教的妙處，每個(gè)行為都能在它的思維下找到一種實(shí)現(xiàn)的方法，每個(gè)人都能在它的背景下找到一個(gè)自我。山西隰縣小西天寺里，有一副對(duì)聯(lián)：“佛即心，心即佛，欲求佛，先求心，即心即佛；因即果，果即因，種甚因，結(jié)甚果，是因是果。”當(dāng)我們談佛說禪時(shí)，其實(shí)是在探尋自我，研究我與周圍世界的關(guān)系。這種含義是說不很準(zhǔn)的，也是“測(cè)不準(zhǔn)原理”。我心茫茫，佛法無邊，唯其不準(zhǔn)，才有大用，才有發(fā)揮的空間，兩千不衰，天地間永駐。我們對(duì)佛千萬不敢太認(rèn)真，燒香拜佛，求其顯靈；或打坐入定，求其忽通，那不是佛的本意。列寧說，真理不可太死板，也不能太靈活。至于掌握到一個(gè)什么樣的度，還是那句話，飲水人冷暖自知，你自己慢慢去品吧�！�
(
作者梁衡
《人民日?qǐng)?bào)》)
9
．請(qǐng)用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言歸納本文的中心論點(diǎn)。（3
分）
▲
10
．作者認(rèn)為傳入中國(guó)以后的佛教是“是佛教，既非佛教，是名佛教”，不能作為這一觀點(diǎn)依據(jù)的一項(xiàng)是（2
分）
【 ▲ 】
A.
中華文化儒、道、佛三足鼎立，巍然浩然，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
B.
佛教能使每個(gè)行為都能在它的思維下找到實(shí)現(xiàn)的方法，每個(gè)人都可在它的背景下找到自我。
C.
佛教得華夏文化之靈，浴神州風(fēng)土之情。
D.
佛教已成為哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治、人生修養(yǎng)等等的一種混合體。
11
．
為什么在作者看來，“一部佛教，更是中國(guó)人兩千來讀不完的書”？請(qǐng)聯(lián)系全文概括原因。
（4
分）
▲
參考答案：
9
、不能迷信佛，要參悟、品味佛意。
10
、
A
11
、（
1
）佛教有用，在一定程度上能解釋世界、人生和人的心理。（
2
）佛教強(qiáng)調(diào)自我體驗(yàn)、
自度度人。有寬忍、無私、利他、和諧的一面。（
3
）佛教在處世用事中給人以莫大的啟發(fā)。（
4
）佛教傳入我國(guó)以后，得華夏文化之靈，浴神州風(fēng)土之情，成為一種混合體文化。（
5
）佛教妙在能使每個(gè)人的行為都能在它的思維下找到實(shí)現(xiàn)的方法，每個(gè)人都能在它的背景下找到自我。
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