季羨林
①孝，這個(gè)概念和行為，在世界上許多國家中都是有的，而在中國獨(dú)為突出。中國社會(huì)，幾千以來就是一個(gè)宗法倫理色彩非常濃的社會(huì)，為世界上任何國家所不及。
②中國人民一向視孝為最高美德。嘴里常說的、書上常講的
“
三綱五常
”
，又是什么
“
三綱六紀(jì)
”
，哪里也不缺少父子這一綱。具體地應(yīng)該說
“
父慈子孝
”
是一個(gè)對(duì)等的關(guān)系。后來不知道是怎么一來，只強(qiáng)調(diào)
“
子孝
”
，而淡化了
“
父慈
”
，甚至變成了
“
天下無不是的父母
”
。古書上說：
“
身體膚發(fā)，受之父母。
”
一個(gè)人的身體是父母給的，父母如果愿意收回去，也是可以允許的了。
③歷代有不少皇帝昭告人民：
“
以孝治天下
”
。自己還裝模作樣，盡量露出一副孝子的形象。盡管中國歷史上也并不缺少為了爭奪王位導(dǎo)致兒子殺死父親的記載，野史中這類記載就更多，但那是天子的事，老百姓則是絕對(duì)不能允許的。如果發(fā)生兒女殺父母的事，皇帝必赫然震怒，處兒女以極刑中的極刑。在中國流傳時(shí)間極長而又極廣的所謂
“
教孝
”
中，就有一些提倡愚孝的故事，比如王祥臥冰、割股療疾等等都是迷信色彩極濃的故事，產(chǎn)生了不良的影響。
④但是中華民族畢竟是一個(gè)極富于理性的民族。就在已經(jīng)被視為經(jīng)典的《孝經(jīng)
·
諫凈章》中，我們可以讀到下列的話：
昔者天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國；大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家；士有諍友，則身不離于令名；父有諍子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不諍于父，
臣不可以不諍于君；故當(dāng)不義，則諍之，從父之令，又焉得為孝乎
?
⑤這話說得多么好呀，多么合情合理呀
!
這與
“
天下無不是的父母
”
這一句話形成了鮮明的對(duì)立。后者只能歸入愚孝一類，是不足取的。
⑥到了今天，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待孝呢
?
我們還要不要提倡孝道呢
?
據(jù)我個(gè)人的觀察，在時(shí)代變革的大潮中，孝的概念確實(shí)已經(jīng)淡化了。不贍養(yǎng)老父老母，甚至虐待他們的事情，時(shí)有所聞。我認(rèn)為，這是不應(yīng)該的，是影響社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的消極因素。我們當(dāng)然不能再提倡愚孝。但是，小時(shí)候父母撫養(yǎng)子女，沒有這種撫養(yǎng)，兒女是活不下來的。父母老了，子女來贍養(yǎng)，就不說是報(bào)恩吧，也是合乎人情的。如果多數(shù)子女不這樣做，我們的國家和社會(huì)能負(fù)擔(dān)起這個(gè)任務(wù)來嗎
?
這對(duì)
我們迫切要求的安定團(tuán)結(jié)是極為不利的。這
一點(diǎn)簡單的道理，希望當(dāng)今為子女者三思。
（選自《讀書與做人》）
24.
作者提倡“孝”，認(rèn)為 “孝”的核心內(nèi)容是
。（1
分）
25.
中華民族是一個(gè)
極富于理性的民族，
為什么還
流傳著一些如“王祥臥冰”這樣的愚孝故事
？（2
分）
26.
第④段中兩個(gè)“令”的意思分別是什么？這一段在論證過程中起到了什么作用？（3
分）
27.
對(duì)文章內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是（2
分）
A.
孝作為一種行為在中國獨(dú)為突出，原因是中國社會(huì)幾千以來宗法倫理色彩濃厚。
B.
在中國歷史上，對(duì)于孝的看法有一個(gè)變化的過程，從“天下無不是的父母”到“三綱六紀(jì)”就是這個(gè)過程的體現(xiàn)。
C.
孝的概念淡化是時(shí)代變革大潮帶來的必然結(jié)果，而子女贍養(yǎng)父母才是社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的積極因素。
D.
關(guān)于行孝，作者的提議既符合客觀實(shí)際又切實(shí)可行，就是贍養(yǎng)；同時(shí)作者并不認(rèn)為所有的人都會(huì)是孝的身體力行者。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
24
．父慈子孝。（或父母與孩子是對(duì)等關(guān)系。） （1
分）
25
．皇帝用愚孝治天下，是愚孝的根源。（或皇帝的“以孝治天下”是一種愚民政策。）（2
分）
26
．美好（好）；命令 （1
分）
運(yùn)用對(duì)比論證，把合情合理的孝與愚孝進(jìn)行對(duì)比，順理成章地得出自己反對(duì)愚孝的結(jié)論。 （2
分）
27．
D
（2
分）
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