端午文化是一種什么文化 王師北 ① 端午文化是一種什么文化？我看，它有自己數(shù)千發(fā)展起來的文化內(nèi)涵。如果加以挖掘，對(duì)治療當(dāng)代人的偏執(zhí)病，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的生命力，可能大有 “端午文化”是一種什么文化
王師北
①
“端午文化”是一種什么文化？我看，它有自己數(shù)千發(fā)展起來的文化內(nèi)涵。如果加以挖掘，對(duì)治療當(dāng)代人的偏執(zhí)病，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的生命力，可能大有好處。
②
舉例來說，“端午文化”首先是一種兼容性很強(qiáng)的民俗文化。端午節(jié)究竟是什么時(shí)候開始流行的？是否一開始就是為了紀(jì)念某一個(gè)人？這些問題，只有專家研究，民眾并不需要等待一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，才能拿到過端午節(jié)的門票。觀察各地對(duì)端午節(jié)從來就有各自的內(nèi)容。湘江流域紀(jì)念屈原，蘇州地區(qū)紀(jì)念伍子胥，浙江一些地方紀(jì)念曹娥，別的地方或許另有其他說法，這有什么要緊呢？大家從來就是相互并存，端午節(jié)也因此過得豐富多彩。從來沒有你死我活的紛爭(zhēng)，也從來沒有唯我獨(dú)尊的專橫。不狹隘，不偏窄，不具有排他性，民俗是什么？民俗從來就不是皇上頒布的口令。老祖宗傳下來，說法愈來愈多，其實(shí)也不是什么壞事。有什么必要非得統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，弄一個(gè)“正宗”端午節(jié)呢？

③
同時(shí)，“端午節(jié)”是一種參與性很強(qiáng)的賽事文化。它并不規(guī)定，什么人可以過這個(gè)節(jié)日，什么人就不可以過這個(gè)節(jié)日，誰都能夠參與。錢多的是錢多的過法，錢少的也有錢少的過法。與農(nóng)事的關(guān)系，它也調(diào)節(jié)得很好。民間有所謂“忙端午”、“閑端午”的說法，就體現(xiàn)著這種調(diào)節(jié)。有人說，端午節(jié)祭祀屈原，屈原是愛國(guó)詩(shī)人，所以端午節(jié)就是提倡愛國(guó)主義，就是愛國(guó)文化。我欣賞這種努力，但是并不覺得這是端午節(jié)的唯一主題。對(duì)于絕大多數(shù)勞動(dòng)者而言，端午不僅是吃粽子、喝雄黃酒，而且是一個(gè)組織龍舟競(jìng)賽的好日子。這就是他們愛好的體育運(yùn)動(dòng)，也是他們能夠親自參與的體育競(jìng)賽。這種賽事活動(dòng)其實(shí)是民間健身運(yùn)動(dòng)的雛形。它在中國(guó)乃至周邊國(guó)家延續(xù)的歷史之悠久，令人驚嘆，也讓人無法視而不見。
④
總之，“端午文化”是一種生命力很強(qiáng)的傳統(tǒng)文化，簡(jiǎn)直就是一座文化寶庫(kù)。它的多樣性、發(fā)展性，人們有目共睹。有人弘揚(yáng)它，固然熱熱鬧鬧，有人扼殺它，也難斬草除根。它頑強(qiáng)的生命力，大有“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的氣魄。以我的孤陋寡聞，就在20
世紀(jì)之中，至少曾經(jīng)發(fā)生過兩次對(duì)它的“禁止和打斷”。一次在上世紀(jì)20
代之前，陳洵1921
端午節(jié)后寫過一首詞《西平樂》，小序云：“競(jìng)渡吊屈，廢且十。今三月廿八日，江上忽見旗鼓，居人走告，驚若非常，意既不解，則以為歲時(shí)風(fēng)物之異而已。”大意說，端午節(jié)賽龍舟懷念詩(shī)人屈原，這種活動(dòng)已經(jīng)停止10
。今農(nóng)歷三月二十八日江上忽然看見旗鼓喧天，居民奔走相告，驚喜得不同尋常。劉斯翰《海綃詞箋注》云：“1911
辛亥革 命后不作端午競(jìng)渡，以迄于今（1921
）。”另一次在上世紀(jì)60
代。2004
7
月26
日《大公報(bào)》發(fā)表邵燕祥《端午的尷尬》，邵先生說：“尷尬的是我們大陸從1949
起不但要‘破除迷信’，而且要‘移風(fēng)易俗’，民間的風(fēng)俗，民俗的節(jié)日，至少是淡化處理……人們過端午、中秋，只是因?yàn)?lsquo;習(xí)慣的勢(shì)力是頑強(qiáng)的’，也簡(jiǎn)化到只是吃粽子、吃月餅了。”他說：“在那狂風(fēng)暴雨般的革命形勢(shì)下，橫掃一切，稍有違抗‘格殺勿論’，多少有形的國(guó)寶毀于一旦，誰還管得了無形的歷史文化遺產(chǎn)，何況那時(shí)候還沒有這個(gè)概念。新春節(jié)沒有廢除，但強(qiáng)調(diào)要過‘革 命化的新’、‘革命化的春節(jié)’，而五月初五、八月十五，無革 命化之可言，也就不在話下了。”看看這種“經(jīng)過暴力的禁止和打斷”的端午節(jié)，今天竟然過得這般有滋有味，可見，它的生命力多么頑強(qiáng)！
（選自《江南時(shí)報(bào)》有改動(dòng)）
11
、這篇議論文的中心論點(diǎn)是（
3
分）



12
、文章第
①
段以設(shè)問開頭，這樣寫有怎樣的好處？（
3
分）
13
、文章的第
②
段和第
③
段之間是什么關(guān)系？這兩段與第
④
段在結(jié)構(gòu)上又有怎樣的聯(lián)系？（
4
分）
14
、文章第
④
段為什么要引用邵燕祥《端午的尷尬》一文中的話？（
4
分）

15
、文章第
②
段中畫線的句子如果改為“沒有必要強(qiáng)行統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，弄一個(gè)‘正宗’的端午節(jié)。”好不好？為什么？（
4
分）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
11、“端午文化”是一種生命力很強(qiáng)的傳統(tǒng)文化，簡(jiǎn)直就是一座文化寶庫(kù)。3分
12、這樣寫能突出中心議題，提醒讀者注意，引導(dǎo)人們思考；2分 并使行文富于變化，形成跌宕之勢(shì)。1分 共3分
13、第②③段是并列關(guān)系，分別從兩個(gè)方面闡述了端午節(jié)是一種什么文化 2分 這兩段與第④段是總分關(guān)系；前兩段分別從兩個(gè)不同方面論述了端午節(jié)文化的特征。第④段則是對(duì)前兩段的概括與總結(jié)。2分 共4分
14、文章引用邵燕祥《端午的尷尬》的話，旨在表明端午節(jié)文化有著頑強(qiáng)的生命力。2分 照應(yīng)本段開頭的中心句，即文章的中心論點(diǎn) 2分 共4分
15、不好。1分 因?yàn)樵�句是反問句，改為陳述句語氣就減弱了，不能充分表達(dá)端午節(jié)的說法不必統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，追求“正宗”的觀點(diǎn)與情感。3分（意思正確，語句通順，即可得分）共4分

本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/chuzhong/461136.html

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