8-10
題。（
9
分）
詩人藝術(shù)家在這人世間，可具兩種態(tài)度：醉和醒。醒者張目人間，寄情世外，拿極客觀的胸襟“
漱滌萬物，牢籠百態(tài)”
，他的心像一面鏡子，照射到街市溝渠里面的污穢，卻同時(shí)也映著天光云影，麗日和風(fēng)！世間的光明和黑暗，人心里的圣潔與罪惡，一體顯露，并無差等。所謂“
賦家之心，包括宇宙”
，人情物理，體會(huì)無遺。英國(guó)的莎士比亞、中國(guó)的司馬遷，都會(huì)留下“
一個(gè)世界”
給我們，使我們體味不盡。他們的“
世界”
雖是匠心的創(chuàng)造，卻都是具有真情實(shí)理，生香活色，與自然造化一般無二。
然而他們究竟是大詩人，詩人具有別才別趣，尤其具有別眼。包括宇宙的賦家之心反射出的仍是一個(gè)“
詩心”
所照臨的世界。這個(gè)世界盡管十分客觀，十分真實(shí)，十分清醒，終究蒙上了一層詩心的溫情和智慧的光輝，使我們讀者走進(jìn)一個(gè)較現(xiàn)實(shí)更清朗更深厚的富于啟發(fā)性的世界。
所以詩人善醒，他能透徹人情物理，把握世界人生真境實(shí)相，散布著智慧，即由身心體驗(yàn)所獲得的晶瑩的智慧。
但詩人更要能醉，能夢(mèng)。由夢(mèng)由醉，詩人方能暫脫世俗，超越凡近①深深地深深地墜入這世界人生的一層變化迷離、奧妙惝恍的境地�！�古詩十九首》空靈迷亂，趣味無窮，讀之回顧躊躇，百端交集，茫茫宇宙，渺渺人生，“
念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”
，一種無可奈何的情緒、無可表達(dá)的沉思、無可解答的疑問，令人愈體愈深，文藝的境界臨近到宗教境界。
這樣一個(gè)因體會(huì)之深而難以言傳的境地，已不是明白清醒的邏輯文體所能完全表達(dá)的。醉中語有醒時(shí)道不出的，詩人藝術(shù)家往往用象征（比興）手法才能傳神寫照。詩人于此憑虛構(gòu)象，象乃生生不窮；聲調(diào)、色彩、景物，奔走筆端，推陳出新，迥異常境。戴叔倫說：“
詩家之境，如藍(lán)田日暖、良玉生煙，可望而不可置于眉睫之間。”
就是說藝境要與吾人具相當(dāng)?shù)木嚯x，迷離惝恍，構(gòu)成獨(dú)立自足，刊落②凡近的美的意象，才能象征那難以言傳的深心里的情和境。
所以最高的文藝表現(xiàn)，寧空毋實(shí)，寧醉毋醒。西洋最清醒的古典藝境，希臘雕刻，也要在圓渾的肉體上留有清癯而不十分充滿的境地，讓人們心中手中波動(dòng)一絲相思和期待……
注釋：①凡近：才識(shí)平庸淺薄
②刊落：刪除
8.
下列說明詩人具有
“
別才別趣，尤其具有別眼
”
的一項(xiàng)是（
）（
3
分）
A.
詩人的心像一面鏡子，能把握世界人生真境實(shí)相，將人情物理體會(huì)無遺。
B.
詩人富有
“
詩心
”
，這使他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)蒙上了一層溫情和智慧的光輝。
C.
詩人善用醒時(shí)道不出的醉中語，用象征（比興）的手法傳神寫照。
D.
詩人能產(chǎn)生一種無可奈何的情緒，使文藝的境界臨近到宗教境界。
9.
下列說法，不符合原文意思的一項(xiàng)是（
）
（
3
分）
A.
綜觀全文，作者更傾向于詩人須以
“
醉態(tài)
”
來表達(dá)心曲和營(yíng)造意境。
B.
文中所講的
“
詩人
”“
藝術(shù)家
”“
賦家
”
，所指的不全一致；作者在這里主要分析詩人處世和寫詩的兩種不同的方法。
C.
作者主張真正的詩人，既要有透徹明了的人之情、物之理，洞悉人生真境實(shí)相的
“
醒態(tài)
”
，更要有超凡脫俗、刊落凡近的
“
醉
”
與
“
夢(mèng)
”
態(tài)。
D.
“寧空毋實(shí)，寧醉毋醒”表達(dá)了作者對(duì)文藝最高境界的理解。藝術(shù)需要想象，需要
“
留白
”
和空間。
10.
第一段中
“
一個(gè)世界
”
指的是怎樣的世界？（
3
分）
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8.B
9.B
10.
答案：
是一個(gè)客觀的，既能反映世間的光明和黑暗，也表露人心圣潔與罪惡的世界。
是客觀、真實(shí)、清醒的與自然造化無異的世界。
是較現(xiàn)實(shí)更清朗更深厚的富于啟發(fā)性的世界。
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