王守仁（1472－1529年）字伯安，號陽明，人稱王陽明。王陽明先生是明代大儒。他早年習(xí)儒，又在禪學(xué)上面下了很大功夫。后來被貶到貴州龍場，于絕地困境中頓悟儒道之簡易廣大，由此而創(chuàng)心學(xué)一派。陽明學(xué)上承孟子心性之學(xué)，一改宋明以來程朱理學(xué)向外馳求的風(fēng)氣。陽明先生思想集大成的《傳習(xí)錄》中的“四句教”是其一生學(xué)問的精義，這四句是“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡的是良知，為善去惡是格物。”
首句“無善無惡是心之體”，指心的本體，也是真心，也是性，也是天。發(fā)之于外，成萬事萬物、顯喜怒哀樂；證之于內(nèi)，自然了知它原本不動，不生亦不滅，不來亦不去，無善亦無惡。王陽明雖然佩服古代儒學(xué)，但他認為程朱理學(xué)的方法是差之毫厘而謬之千里，甚至是將學(xué)人導(dǎo)向不仁不義，不可不辨。他與程朱理學(xué)針鋒相對地指出：見得自己心體，就無時無處不見此天此道。諸君要實見此道，須從自己心上體認，不假外求始得。什么是“實見”？不是從眼耳鼻舌身感知，而是由心靈智慧開啟，無所不見而又實無所見。什么是“不假外求”？不假文辭，也不由口說，而是以禪宗的方法向心內(nèi)尋求悟入，一朝打破桶底，才得真解。如《傳習(xí)錄》記載，汝中一日“忽見滿街都是圣人”，還只是個初見自心的消息。既然是自心體認，也就沒有地方可以攀緣借力，不能拿前人話頭取巧。這是與傳統(tǒng)上儒家學(xué)子“做學(xué)問”不同處。所以這第一句最難，又是后三句的基礎(chǔ)。世人對這一點不能透過，在后面的三句上難免支離空泛�？芍切┩摗疤摕o”的后儒何曾真識得“無”來？“人只說天，其實何嘗見天？”“知心則知道知天。”就是針對宋代程朱理學(xué)的向外馳求而作出的批評。
次句“有善有惡是意之動”。這里有兩重意思，需要辨明。意的第一重含義，是真心的顯現(xiàn)妙用，所謂感而遂通。《中庸》講天下至誠，《大學(xué)》講誠意。意的第二重含義，是私心妄念。在佛教，則有眼耳鼻舌身意等六根。對圣人而言，這個意在本體上是無善無惡的，在起用上是有善有惡的。雖有隨境起用，而其真心實未有動；雖隨順世間一切喜怒哀樂，但不以私心而生愛恨分別。對俗人而言，因私欲遮蔽真心而起執(zhí)著分別，隨著現(xiàn)象世界顛倒追逐。禪宗六祖惠能大師的名言：“不是風(fēng)動，不是鈴動，是仁者心動�！币粋�“動”字，點破凡圣的境界差別。所以善惡不能只從表面上去看。王陽明為說明“心之發(fā)動處謂之意”，舉“圣人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應(yīng)，無物不照。”無物不照，所以善來則照善，惡來則照惡，也就是有善有惡。
第三四句“知善知惡是良知，為善去惡是格物”說的是無善無惡就是無心無情，沒有先入之見。有了這種心，見父自然知孝，見兄自然知悌。因此，人惟一可作的就是去“致良知”，也就是為善去惡，去私存公，來恢復(fù)良知的覺悟。
人之本心本無善惡，做出善惡之事不過是意念之動。正是在這個意義上，王陽明提出了其著名的“知行合一”的論斷。正如王陽明所說：“心之所發(fā)處便是行，一念不善，便是惡行”。在這一點上，王陽明的論斷是偉大的，也是獨特的。因為他以一種奇特的方式化解了哲學(xué)史上有關(guān)人性善惡的爭論。把“善行”同“人性本善”、“惡行”同“人性本惡”區(qū)別了開來。在王陽明看來，人行為之善惡完全取決于這個人在當(dāng)時情景下的“一念”之間，而不能由此推斷這個人的本性是“善”還是“惡”。對于人的本性而言，是無所謂善惡的，正所謂“無善無惡心之體”。一個所謂的好人，在某個特定的情景下可能會因一念之差做出惡事，同樣，一個十惡不赦的壞人也可能去做好事。人心難測，更多的時候是一念之差，怎能通過一個行為或一件事情蓋棺而論呢？正如西方哲學(xué)宗師亞里士多德所說，你不是因為是好人，才去做好事，而是因為你一直在做好事，你才是一個好人。
盡管以“四句教”為核心的王陽明哲學(xué)思想無比輝煌，但也不是萬能的。他強調(diào)心理的體驗，可是，不是所有人都有他那種悟性的，過分地強調(diào)心理感悟會使一些人誤入歧途。王陽明的心學(xué)產(chǎn)生于明朝，那時的社會生產(chǎn)力水平，科學(xué)研究方法還很落后，他所處的社會環(huán)境和生活經(jīng)驗也與當(dāng)今社會有很大的不同，因此他的理論是與當(dāng)時社會相適應(yīng)的，與當(dāng)今社會必定存在很大差異。我們提倡學(xué)習(xí)、借鑒他的哲學(xué)思想，不是認為他的思想就能包醫(yī)百病，沒有任何一種思想和理論能包醫(yī)百病的。我們只是要借鑒他的哲學(xué)思想中的精華部分，古為今用。令人欣喜的是，當(dāng)今中國社會已有很多有識之士在呼喚社會道德的重建，儒家文化正在復(fù)興，基督教文化正在傳播，各種有利于道德建設(shè)的文化正在廣泛交流。愿王陽明的哲學(xué)思想也能為當(dāng)今中國社會道德建設(shè)獻上一份力量。
作者簡介：魏保強，中學(xué)一級教師，山東省淄博市高青縣第三中學(xué)歷史教師，多次獲教學(xué)能手和先進個人等榮譽。擅于研究教材與教學(xué)，挖掘?qū)W生潛力，有豐富撰稿經(jīng)驗和編寫試題的經(jīng)驗。
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