清代大史學(xué)家趙翼詩(shī)云：“國(guó)家不幸詞人幸，賦到滄桑句便工。”國(guó)學(xué)大師錢穆先生曾改引此句，作“國(guó)家不幸哲人幸”，認(rèn)為此句用來(lái)形容中國(guó)古代哲人的處境是最恰當(dāng)不過(guò)的了。觀中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展史，漢唐盛世，人文學(xué)術(shù)的主要成就都在文學(xué)方面，而衰亂之世，哲學(xué)的成就會(huì)更加突出。無(wú)論是“古史劇變之會(huì)”的先秦，還是“適逢二千年未有之變局”的近世，大抵如此。錢穆先生作如是評(píng)，是說(shuō)得通的。
中國(guó)古代哲人脫胎于巫史，經(jīng)過(guò)“絕地天通”、“武王克商”和“怨天尤人”等幾個(gè)歷史具體事件，天命神學(xué)的信仰體系逐步動(dòng)搖，直至崩潰。作為中國(guó)哲學(xué)開(kāi)端的幾個(gè)標(biāo)志性事件，叔興論“陰陽(yáng)”“吉兇”，伯陽(yáng)父論“地震”，史伯論“和同”，史墨論“陪貳”，都是周天子或諸候國(guó)君的史官、大夫們解釋自然或社會(huì)現(xiàn)象。在這里，舊式的巫史一變而為新式的哲人，最容易給出宗教神學(xué)解釋的巫史們，卻拋棄了依賴卜筮的專業(yè)手段，不再訴諸鬼神天帝，而是試圖用理性給出合理的解釋，從而宣告了中國(guó)文化從宗教母體中的突破，宣告了中國(guó)哲學(xué)思想這一嶄新文化樣式的誕生。由于他們身為巫史的獨(dú)特身份，他們雖有閑暇，但卻不是追求純粹知識(shí)的“愛(ài)智者”，他們也解釋自然現(xiàn)象，但關(guān)心的重心卻總在于人事，“推明天道”的目的，無(wú)非是為“人事”給出一個(gè)較為圓滿的解釋系統(tǒng)，以解決在宗教天命觀念坍塌之后思維世界中無(wú)法可依的彷徨。西周的第一個(gè)統(tǒng)治者是周武王，但他在位很短就病逝，國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)到他的弟弟周公手中。周公是個(gè)了不起的偉人，在他之前，“尊神、敬鬼”是中國(guó)的主要思想，周公制禮作樂(lè)，維系社會(huì)的平衡與團(tuán)結(jié)，使世人關(guān)注的重心從鬼神轉(zhuǎn)向人事。這種以“人”為本的思想深刻地影響著中國(guó)文化，并成為中國(guó)古代哲學(xué)的萌芽。
周公可被尊為中國(guó)哲人的始祖，中國(guó)哲人出現(xiàn)的具體歷史機(jī)緣，既造就了中國(guó)哲學(xué)的性格，也塑造了中華民族的個(gè)性。中國(guó)哲人的“推天道以明人事”，使得中國(guó)哲學(xué)具有鮮明的入世品格；中國(guó)哲學(xué)關(guān)心的重心在于人事，使得中國(guó)哲人總是飽含憂患。另一方面，古代的中國(guó)人又富于理論思維傳統(tǒng)，他們雖然關(guān)心的重心在于人倫日用，但他們總是尋求世俗生活的超越根據(jù)。“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，是古代哲人的學(xué)術(shù)理想；“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，是古代哲人的自覺(jué)使命。
中國(guó)哲學(xué)與哲人的特質(zhì)，也形成了中國(guó)哲學(xué)“國(guó)家不幸哲人幸”這樣一種歷史發(fā)展軌跡。先秦時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，諸候異政，百家異說(shuō)。諸子并起，《漢志》所錄各種哲學(xué)派別竟達(dá)189家，造就了中國(guó)哲學(xué)的第一個(gè)高峰。漢代學(xué)者以“九流十家”來(lái)概括總結(jié)先秦諸子學(xué)術(shù)。（九流十家具體指墨家、儒家、道家、法家、名家、雜家、農(nóng)家、陰陽(yáng)家、縱橫家、小說(shuō)家，九流則是將小說(shuō)家除去，因?yàn)槭抑�，小說(shuō)家最不重要）東漢末年，“蒼天已死”，名教衰落，社會(huì)動(dòng)蕩，人心思治。其時(shí)哲人，以玄談的方式，給出新的論證，探討儒、道的內(nèi)在相關(guān)性以及本末地位，從而引發(fā)了名教與自然、本末有無(wú)、言意之辨等多個(gè)重要學(xué)術(shù)辯題，哲人們的理論創(chuàng)造空前活躍。
唐宋之際，民族雜糅，價(jià)值混亂，外來(lái)文化與本土文化、官方文化與民間文化，矛盾尖銳。韓愈、李翱發(fā)其先聲，“宋初三先生”（孫復(fù)、石介、胡瑗）、北宋五子（周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤）繼起響應(yīng)。宋代的理學(xué)家們立志重建宋人的精神世界，他們出佛入老，爾后返之六經(jīng)，融會(huì)三教，開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)的新時(shí)代。明清之際，異族易代，一代學(xué)人在抗清失敗后，隱居深山古寺，整理典章制度，深刻批判反省傳統(tǒng)文化，出現(xiàn)了建樹(shù)卓越的王夫之、顧炎武、黃宗羲、方以智等一批飽學(xué)深思之士，并使中國(guó)哲學(xué)達(dá)到新的理論高度和反思深度。
時(shí)至近世，“中央之國(guó)”與西方擴(kuò)張瓜分世界的強(qiáng)盜民族相遇，一敗再敗，民族自信降至前所未有的低點(diǎn)�！皬�(qiáng)國(guó)保種”、“救亡圖存”成為第一時(shí)務(wù)。中國(guó)哲人論“古今中西”，求自強(qiáng)圖新之道，引入西學(xué)，會(huì)通中西，形成一種影響至今的不中不西、亦中亦西的新文化。
就中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，所謂“國(guó)家不幸”的時(shí)代，可以看作是時(shí)代給出重大哲學(xué)課題的時(shí)代；所謂“哲人幸”，可以看作是哲人們?cè)诨貞?yīng)時(shí)代重大課題的過(guò)程中富有活力的思想創(chuàng)造活動(dòng)。每當(dāng)中國(guó)哲學(xué)處于這樣一個(gè)集中發(fā)展時(shí)期，學(xué)派之多，人才之盛，思想之自由，學(xué)術(shù)之開(kāi)闊，都會(huì)達(dá)到一個(gè)高峰。中國(guó)哲學(xué)之興衰，系于中國(guó)社會(huì)之興衰，同時(shí)也造就了民族精神的個(gè)性與內(nèi)涵。
作者簡(jiǎn)介：孫彬彬，女，33歲，中學(xué)一級(jí)教師。教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，多次被評(píng)為“教學(xué)能手”、“先進(jìn)工作者”等；有多篇論文在各類報(bào)刊、雜志上發(fā)表。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/chuzhong/51885.html
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