清代大史學(xué)家趙翼詩云：“國家不幸詞人幸，賦到滄桑句便工。”國學(xué)大師錢穆先生曾改引此句，作“國家不幸哲人幸”，認(rèn)為此句用來形容中國古代哲人的處境是最恰當(dāng)不過的了。觀中國學(xué)術(shù)發(fā)展史，漢唐盛世，人文學(xué)術(shù)的主要成就都在文學(xué)方面，而衰亂之世，哲學(xué)的成就會更加突出。無論是“古史劇變之會”的先秦，還是“適逢二千年未有之變局”的近世，大抵如此。錢穆先生作如是評，是說得通的。
中國古代哲人脫胎于巫史，經(jīng)過“絕地天通”、“武王克商”和“怨天尤人”等幾個歷史具體事件，天命神學(xué)的信仰體系逐步動搖，直至崩潰。作為中國哲學(xué)開端的幾個標(biāo)志性事件，叔興論“陰陽”“吉兇”，伯陽父論“地震”，史伯論“和同”，史墨論“陪貳”，都是周天子或諸候國君的史官、大夫們解釋自然或社會現(xiàn)象。在這里，舊式的巫史一變而為新式的哲人，最容易給出宗教神學(xué)解釋的巫史們，卻拋棄了依賴卜筮的專業(yè)手段，不再訴諸鬼神天帝，而是試圖用理性給出合理的解釋，從而宣告了中國文化從宗教母體中的突破，宣告了中國哲學(xué)思想這一嶄新文化樣式的誕生。由于他們身為巫史的獨(dú)特身份，他們雖有閑暇，但卻不是追求純粹知識的“愛智者”，他們也解釋自然現(xiàn)象，但關(guān)心的重心卻總在于人事，“推明天道”的目的，無非是為“人事”給出一個較為圓滿的解釋系統(tǒng)，以解決在宗教天命觀念坍塌之后思維世界中無法可依的彷徨。西周的第一個統(tǒng)治者是周武王，但他在位很短就病逝，國家的統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)到他的弟弟周公手中。周公是個了不起的偉人，在他之前，“尊神、敬鬼”是中國的主要思想，周公制禮作樂，維系社會的平衡與團(tuán)結(jié)，使世人關(guān)注的重心從鬼神轉(zhuǎn)向人事。這種以“人”為本的思想深刻地影響著中國文化，并成為中國古代哲學(xué)的萌芽。
周公可被尊為中國哲人的始祖，中國哲人出現(xiàn)的具體歷史機(jī)緣，既造就了中國哲學(xué)的性格，也塑造了中華民族的個性。中國哲人的“推天道以明人事”，使得中國哲學(xué)具有鮮明的入世品格；中國哲學(xué)關(guān)心的重心在于人事，使得中國哲人總是飽含憂患。另一方面，古代的中國人又富于理論思維傳統(tǒng)，他們雖然關(guān)心的重心在于人倫日用，但他們總是尋求世俗生活的超越根據(jù)�！熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言”，是古代哲人的學(xué)術(shù)理想；“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學(xué)，為萬世開太平”，是古代哲人的自覺使命。
中國哲學(xué)與哲人的特質(zhì)，也形成了中國哲學(xué)“國家不幸哲人幸”這樣一種歷史發(fā)展軌跡。先秦時代，禮崩樂壞，諸候異政，百家異說。諸子并起，《漢志》所錄各種哲學(xué)派別竟達(dá)189家，造就了中國哲學(xué)的第一個高峰。漢代學(xué)者以“九流十家”來概括總結(jié)先秦諸子學(xué)術(shù)。（九流十家具體指墨家、儒家、道家、法家、名家、雜家、農(nóng)家、陰陽家、縱橫家、小說家，九流則是將小說家除去，因為十家中，小說家最不重要）東漢末年，“蒼天已死”，名教衰落，社會動蕩，人心思治。其時哲人，以玄談的方式，給出新的論證，探討儒、道的內(nèi)在相關(guān)性以及本末地位，從而引發(fā)了名教與自然、本末有無、言意之辨等多個重要學(xué)術(shù)辯題，哲人們的理論創(chuàng)造空前活躍。
唐宋之際，民族雜糅，價值混亂，外來文化與本土文化、官方文化與民間文化，矛盾尖銳。韓愈、李翱發(fā)其先聲，“宋初三先生”（孫復(fù)、石介、胡瑗）、北宋五子（周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤）繼起響應(yīng)。宋代的理學(xué)家們立志重建宋人的精神世界，他們出佛入老，爾后返之六經(jīng)，融會三教，開創(chuàng)了理學(xué)的新時代。明清之際，異族易代，一代學(xué)人在抗清失敗后，隱居深山古寺，整理典章制度，深刻批判反省傳統(tǒng)文化，出現(xiàn)了建樹卓越的王夫之、顧炎武、黃宗羲、方以智等一批飽學(xué)深思之士，并使中國哲學(xué)達(dá)到新的理論高度和反思深度。
時至近世，“中央之國”與西方擴(kuò)張瓜分世界的強(qiáng)盜民族相遇，一敗再敗，民族自信降至前所未有的低點(diǎn)�！皬�(qiáng)國保種”、“救亡圖存”成為第一時務(wù)。中國哲人論“古今中西”，求自強(qiáng)圖新之道，引入西學(xué)，會通中西，形成一種影響至今的不中不西、亦中亦西的新文化。
就中國哲學(xué)與中國社會的關(guān)系來看，所謂“國家不幸”的時代，可以看作是時代給出重大哲學(xué)課題的時代；所謂“哲人幸”，可以看作是哲人們在回應(yīng)時代重大課題的過程中富有活力的思想創(chuàng)造活動。每當(dāng)中國哲學(xué)處于這樣一個集中發(fā)展時期，學(xué)派之多，人才之盛，思想之自由，學(xué)術(shù)之開闊，都會達(dá)到一個高峰。中國哲學(xué)之興衰，系于中國社會之興衰，同時也造就了民族精神的個性與內(nèi)涵。
作者簡介：孫彬彬，女，33歲，中學(xué)一級教師。教學(xué)經(jīng)驗豐富，多次被評為“教學(xué)能手”、“先進(jìn)工作者”等；有多篇論文在各類報刊、雜志上發(fā)表。
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