“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬�！边@是屈原所作《楚辭?九章??江》開頭的兩句。
五十多年前，我上高三時語文課本選有《?江》。課本注釋這兩句時說：“我從小就愛好這種奇特的服裝，(現(xiàn)在) 年紀(jì)雖然老了，這種愛好還是沒有減低”，“佩著長長的寶劍，戴著高高的帽子。”又特別注明：“切云，帽子名。崔嵬，形容高。”老師講解說：“屈原戴著高高的帽子，直上青天，與云彩相摩 �！碑�(dāng)時我對老師的講解提出了質(zhì)疑：“屈原戴的帽子再高，怎么可能直上青天，與云彩相摩呢？”老師說：“切云，就是摩云。這是一種夸張的說法。”我說：“夸張作為修辭手段是為啟發(fā)讀者的想像力，但夸張也要適當(dāng)，得讓人能接受，夸張到不讓人接受的地步，夸張還起作用嗎？”老師似乎說服不了我，就告訴我，聞一多先生就是這樣解釋的。盡管老師搬出國學(xué)大師聞一多，但我的懷疑依然存在。我在以后幾十年的讀書生活中比較留心歷代學(xué)者對“切云”的解釋。
就我所見，古今學(xué)者對“切云”的解釋有三種。
第一種解釋最早見于東漢文學(xué)家王逸的《楚辭章句》：“戴崔嵬之冠，其高切青云也�！薄冻o章句》是現(xiàn)存《楚辭》最早的完整注本。王逸，字叔師，是故楚地的南郡宜城(今屬湖北)人，熟悉楚方言，所以后世學(xué)者對《楚辭章句》頗為重視。此書在南宋洪興祖《楚辭補注》中，另有明隆慶辛未翻宋本。王逸的說法得到后代眾多學(xué)者的贊同。例如明汪瑗《楚辭集解》說：“切云，王逸日：‘其高切青云也’。是矣。蓋甚言其冠之高，可以上切云耳。五臣日：‘切云，冠名�！熳右嗳眨骸�(dāng)時高冠名。’非是。后世有名切云冠者，自是仿屈子之言而取義耳。”聞一多《楚辭校補》：“崔嵬，高貌。切云猶摩云。冠日切云，正狀其高�！弊T介甫《屈賦新編》說：“王注：‘崔嵬，高貌也�！性�，猶言摩云，狀其高聳，故日崔嵬�！焙钯O《楚辭選注及考證》說：“切云：冠名。切，近。切云，挨著云�！蓖蹉粼冻o校釋》說：“冠高切云，因以為名。”金開誠、董洪利、高路明合著的《屈原集校注》引用聞一多的解釋，又按王逸注，結(jié)論“聞?wù)f是”。張煒《楚辭筆記》說：“切云，高冠名，取高摩青云的意思。一說形容冠很高，夸張上觸云霄�！边@里所引的幾家對“切云”的解釋，雖說在是否為冠名上存在分歧，但是在取義上是一致的，都是從王逸那兒來的。
第二種解釋是“冠切云”應(yīng)作“冠青云”。劉師培《楚辭考異》說：“據(jù)注文，似正文當(dāng)作冠青云�！毒艊@》冠浮云之峨峨，注云冠切浮云。正文無切字，此其比也。”姜亮夫《屈原賦今譯》說：“切云，從《御覽書鈔》等應(yīng)作青云。”
第三種解釋見于清胡文英《屈騷指掌》：“切云，繡云于冠也。”
以上這三種解釋，以第一種解釋為絕對的主流意見。然而對于這種絕對主流的意見，我總是感到難以接受。
現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)展，為我們重新認(rèn)識古代文化開辟了一條新途徑。以往人們通過鉆研文獻(xiàn)去認(rèn)識古代文化，難免因誤讀誤解使古代文化變形。文物和遺跡的發(fā)現(xiàn)，讓我們直接面對古代文化，這就為糾正對古代文化認(rèn)識的變形提供了可能。
上世紀(jì)八十年代中期，考古人員在四川廣漢三星堆遺址有重大發(fā)現(xiàn)。在考古人員的呼喚下，沉睡了三千多年的古蜀文明，帶著1700多件藝術(shù)珍品，蘇醒了。這消息猶如拔地而起的旋風(fēng)，席卷海內(nèi)外，令中外學(xué)術(shù)界震驚。從那時起，筆者注意瀏覽有關(guān)三星堆文明的資料，近年又參觀了三星堆博物館，親眼目睹古蜀文明的藝術(shù)珍品。二號祭祀坑出土的青銅立人像最令我激動。青銅立人像站在銅方座上，人像高172厘米，冠高10厘米， 座高80厘米，人像連方座通高262厘米，重180多公斤。青銅立人頭戴高筒五齒蓮花冠，上面刻著云雷紋、回形紋。面部特征是濃眉、大眼、直鼻、方頤、巨耳，表情肅穆，腦后拖著一條長?。軀體修長，身著三層薄薄的衣裳，最里面一層長到小腿，窄長袖，雞心領(lǐng)，袖子長度一直到手腕，肘間露出繁復(fù)的花紋。第二層長到膝蓋，領(lǐng)口闊大，袖子窄長，背后開叉，似燕尾服。最外面一層為繡花馬褂，長到肚臍以下，背部和前身右側(cè)刻有龍形圖案，長襟上飾有起伏有致的多種花紋。研究者認(rèn)為，花冠和三層繡花衣裳，精美華麗，是用蜀錦和蜀繡制成，像是王服。我久久地注視著青銅立人頭戴的高筒花冠，忽然領(lǐng)悟到：眼前的高筒花冠就是屈原所謂的“切云冠 ”。
甲骨、金文中不見“切”字。小篆“切”字，從刀、七聲。本義作“?”解，見許慎《說文解字》，意思是割斷，故從刀，又以“七”字，古文作“十”，像被割斷之形，為“切”字初文。秦篆“七”字豎筆始有彎，借為數(shù)字六七之七，久假不歸，后遂增刀作切，承其本義�！稄V雅?釋詁》云：“切，割也。”又《漢書?貢禹傳》顏師古注云：“切，刻也”，引申為雕刻�！墩摵�?量知》：“骨日切，象日磋，玉日琢，石日磨�！惫湃艘灾喂菫榍校雌渥C�！痘茨献�??真訓(xùn)》：“可切循把握而有數(shù)量�！备哒T注：“切，摩也。”《廣??屑?》：“切，近也；迫也�！边@也是切的引伸義。從眼前青銅立人頭戴的高筒花冠看，“切云”不在于狀冠高直聳入云，而在于說冠以云紋為裝飾。《玉篇》《書鈔》《御覽》等諸書?引作“冠青云”，似可為旁證。做冠的材質(zhì)不同，有的可雕刻，有的可刺繡。青銅立人的花冠用蜀錦和蜀繡制成，《屈騷指掌》胡文英注：“切云，繡云于冠也”，當(dāng)為正解。
或許有人會問：楚國切云冠，為何會現(xiàn)身于蜀地呢？筆者以為，這正是楚文化與蜀文化交流融合的產(chǎn)物。蜀僻處中國西南，山高水長，自古盛稱蜀道之難，但其四面皆有水陸交通線與外界聯(lián)系�！笆瘛敝家娪谝笮娌忿o。甲骨學(xué)家唐蘭、陳夢家兩位先生都認(rèn)為蜀在中國西南部。《尚書?牧誓》記載蜀師隨武王伐紂，此事證明殷周時巴蜀并不閉塞。《史記?楚世家》記載：第一代楚君鬻熊殷末周初“事文王，蚤卒”。周成王“舉文、武勤勞之后嗣”， 封鬻熊的重孫子熊繹“于楚蠻”，“居丹陽 ”。一般認(rèn)為這是楚國建立的開始。關(guān)于丹陽的地望，學(xué)術(shù)界有三種說法：一是“丹淅說”， 即在靠近鄂西北的河南淅川縣境內(nèi)丹水與淅水交會處；二是“秭歸說”；三是“枝江說”。有學(xué)者認(rèn)為，丹陽先在“丹淅之會”，后遷到秭歸，再遷到枝江，這種說法是有道理的。總之，楚國建立初期在今鄂西江北地區(qū)。楚與蜀通過長江水道和沿江山上的棧道可以交流�！妒酚�?楚世家 》說：“肅王四年，蜀伐楚，取茲方。于是楚為?關(guān)以拒之�！背C王四年，即公元前377年。茲方，在今湖北松滋；?關(guān)，在今湖北宜昌西面，兩個地方都在長江邊上。這說明長江水道和沿江棧道是蜀與楚的交通要道�！妒酚�?西南夷列傳》說“楚威王時，使將軍莊?將兵循江上，略巴蜀、黔中以西。莊?者，故楚莊王?裔也。?至滇池，方三百里，旁平地，肥饒數(shù)千里，以兵威定屬楚�！�1965年，四川成都百花潭出土戰(zhàn)國嵌錯賞功宴樂銅壺。銅壺以肩、耳為標(biāo)志，分成兩面，兩面對稱，每面有三層圖畫。第三層左邊是攻防圖，圖上描繪雙方陸上攻防交戰(zhàn)的場面；右邊是水戰(zhàn)圖，圖上描繪雙方劃船在江上作戰(zhàn)的場面。它們可以為我們想像蜀楚戰(zhàn)爭的情景提供一些依據(jù)。從春秋到戰(zhàn)國，楚國逐漸崛起。楚最強盛時，正如《淮南子?兵略訓(xùn)》所說：“南卷沅、湘，北繞潁、泗，西包巴、蜀，東裹郯、邳，……支地計眾，中分天下�！彼�，切云冠現(xiàn)身蜀地，實在不足為奇。
關(guān)于青銅立人像的身份，研究者普遍認(rèn)為，他可能是古蜀國君兼祭司，肩負(fù)著政權(quán)和神權(quán)的雙重責(zé)任。從造型看，他像是正在主持祭祀。那么，青銅立人的穿裝打扮應(yīng)當(dāng)是合乎禮制的標(biāo)準(zhǔn)服裝，即法服。法服包括冠袍帶履。錢玉趾《三星堆青銅立人像考》就指出：“青銅立人像頭上有冠，這冠應(yīng)當(dāng)是法帽�！边@就又引出一個問題：既然切云冠是法服，屈原為什么說：“余幼好此奇服兮”，“奇服”當(dāng)作何解釋？
王逸《楚辭章句》說：“奇，異也�！焙笫缹W(xué)者多從其說。如譚介甫《屈賦新編》就直接引用王注；王泗原《楚辭校釋》引王注后，發(fā)揮說：“異于凡眾。服裝實表德行�！苯练颉肚x今譯》將“余幼好此奇服兮”譯為“我自小就喜歡這種奇?的服裝”。金開誠、董洪利、高路明合著的《屈原集校注》說：“奇服，異於世人的服飾。以喻志行高潔，與眾不同�！蔽疑细呷龝r的語文課本對“奇服”的解釋是“奇特的服裝”。這類解釋是“奇服”字面的意思，很膚淺，跟“比喻志行高潔”，聯(lián)系不起來。明黃文?《楚辭聽直》說：“世無服先王之法服者，吾獨服之，則法服即奇服矣�！薄肚Ｗⅰ吩�?文?的解釋，卻認(rèn)為“其說牽強”。其實，黃說可取，只是過于簡略，令人費解。屈原在本章中還講道：“世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧”， 意思是：舉世混濁，沒有人理解我，而我依然在認(rèn)準(zhǔn)的道路上奮力奔馳，絕不回顧。在屈原看來，戰(zhàn)國后期的楚國一片溷濁。所謂溷濁”，是說世道澆薄，人心不古，禮崩樂壞。而屈原卻熱腸古道，不從俗流�！缎⒔�(jīng)?卿大夫章》：“非先王之法服不敢服�！碧菩谧ⅲ骸跋韧踔莆宸�，各有等差，言卿大夫遵守禮法，不敢僭上?下�！鼻毓诺�，服法服，可在世俗眼里，這“法服”被視為“奇服”，加以嘲諷。面對世俗的嘲諷，屈原我行我素，不改初衷，從而表現(xiàn)出他的“志行高潔”。我以為，這才是屈子終生好奇服原因。
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