相似詞:百家爭鳴 一家子 百戰(zhàn)百勝 百發(fā)百中 百依百順 百分之百 諸位 諸多
1、六經(jīng)三史,諸子百家,非無可觀,皆是為治。
2、道理人人會講,諸子百家各有用武之地,但不從心上用力,砥礪出不偏不倚、動轉(zhuǎn)得勢的強大心靈,即使做同樣的事,說同樣的話,動作也會走形。畢竟相由心生,情隨事遷。
3、諸子百家的思想言論大部分內(nèi)容都涉及到這個問題。
4、他的法律思想融合了諸子百家的觀點而自成一體。
5、我們的策略是:橫向鏈接諸子百家,縱向連鎖網(wǎng)點!
6、在諸子百家中,道家對男女之道的研究是最令人看好的,這不是因為道家的學(xué)說比其它的學(xué)說更有道理,而是道家的男女之道最講實用性,所以也就被社會廣泛的接受。
7、中國傳統(tǒng)的儒釋道甚至墨法等諸子百家的學(xué)說,在金庸小說中被有機地熔于一爐。
8、我們認為諸子百家普遍稱引黃帝的事跡,甚至托言黃帝以自重,這正是黃帝在我國歷史上曾產(chǎn)生過巨大影響的反映,說明黃帝傳說確有真實的歷史核心。
9、自道術(shù)為天下裂,諸子百家之書紛然并出,言天者主于虛無,言道者棄夫仁義,言儉者不知約之以禮,言刑者不知本之以德,為己者不知有人,為人者不知有己,道德之中,于斯失之。
10、在討論物權(quán)和債權(quán)兩者的關(guān)系時,諸子百家,眾說紛紜,但恐怕最能讓人折服的還是馬克思的歷史唯物主義學(xué)說,馬克思主義經(jīng)濟學(xué)關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的觀點,為物權(quán)的重要性提供了最基本的理論前提。
11、早在春秋戰(zhàn)國時期,學(xué)術(shù)上的諸子百家爭鳴為科學(xué)技術(shù)的進步創(chuàng)造了有利的條件。
12、認識諸子百家的產(chǎn)生和百家爭鳴局面的出現(xiàn),是春秋戰(zhàn)國時期社會變革和演進在思想領(lǐng)域中的必然反映。
13、他雖博綜古代典籍,依然無法盡曉諸子百家、三教九流之學(xué)。
14、春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家對我國學(xué)術(shù)思想的影響是深遠的。
15、不僅藝術(shù),學(xué)術(shù)也是非常有“攻擊熱情”的。先秦的“諸子百家”,都在互相攻擊。我們看現(xiàn)在有些學(xué)術(shù)文章、學(xué)術(shù)會議,幸虧尚有規(guī)范,一旦失范,無異熱情的刀劍。
16、我們的策略是:橫向鏈接諸子百家,縱向復(fù)制連鎖網(wǎng)點!
17、馬一浮不認同諸子百家出于王官之學(xué)的說法,他認為,由于學(xué)習(xí)六藝者各有所偏重,往熟悉的方面一路,于是都僅得六藝之一二,不及其余,因此形成各有得失的諸子百家。
18、讀政治書,以養(yǎng)大氣;讀業(yè)務(wù)書,以養(yǎng)才氣;讀文學(xué)書,以陶冶情操;讀史書,以使己明智;讀諸子百家,以思圓行方。
19、"四書"必修課教育如果成功,興許以后能增開新的內(nèi)容,將諸子百家都加上。
20、痛恨宋儒疑經(jīng)改經(jīng)之悖謬,毛奇齡強調(diào)詮解經(jīng)義必以實據(jù)為憑他嚴格地遵循以經(jīng)證經(jīng)的論學(xué)之方,而且還兼采諸子百家以及后儒之說以為旁證。
21、在思想史研究中,中國傳統(tǒng)文化以儒家倫理為本位,在海內(nèi)內(nèi)外已成為絕大多數(shù)學(xué)者的共識,但這本位不僅表現(xiàn)在諸子百家的學(xué)術(shù)思想對儒家倫理的認同,還深入中國人衣食住行的消費生活,成為凝聚中華民族無所不包的文化,主導(dǎo)中國人的精神生活和物質(zhì)生活。
22、老子任周室守藏史的經(jīng)歷使得他得以全面了解遠古時代的歷史和古人的思想精華,也使他能夠接觸和吸收諸子百家的思想精華,積累了知識,錘煉了思想。
23、荀子生于古代的封建制度要被推翻,以將建立強權(quán)專制為目標的秦國為亂世打上休止符的時期,可謂是亂世之末的大儒家,諸子百家的集大成者。
24、企業(yè)管理春秋戰(zhàn)國時代,社會劇烈變動,政治上的動蕩紛爭進而導(dǎo)致思想上的百家爭鳴,代表不同利益階層的諸子百家蜂起立說,形成中國思想史上蔚為壯觀的文化景觀。
25、這些特征主要有錢幣、文字、官制和爵秩制度以及戰(zhàn)國時期諸子百家的地域分布等,基本涉及了物質(zhì)文化、制度文化以及思想文化等幾個方面。
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26、從這個角度說,先秦法律思想是秦漢律學(xué)得以的一個理論基礎(chǔ),先秦諸子百家的學(xué)說,尤其是有關(guān)法律的學(xué)說,是后代律學(xué)家所繼受的一筆豐厚的遺產(chǎn)。
27、公孫弘之阿諛取寵而緣飾以儒術(shù),可謂儒學(xué)演變?yōu)槿逍g(shù)這一過程之終結(jié),然考其開始與其過程,則可謂是儒學(xué)在當時世風(fēng)之影響下,與諸子百家融合的過程,而開其端者,則即是荀子。
28、產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué),以其致力于社會倫常秩序的整合和一統(tǒng)局面的追求,歸宗于先王之道,認同于宗法禮樂文化,終于從諸子百家中脫穎而出。
29、他們認為,要明確中國思想學(xué)術(shù)的研究內(nèi)容,首先應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)的道統(tǒng)觀念,用平等的眼光來看待諸子百家之學(xué),只要是在學(xué)術(shù)史上確有創(chuàng)見的思想學(xué)術(shù),都應(yīng)在學(xué)術(shù)發(fā)展史上占有一定的地位。
30、賈誼是中國封建知識分子悲劇的典型,他的思想頗得先秦諸子百家思想的沾溉,同時也潤澤后人。
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