盈聯(lián)：比擬
比擬是依據(jù)想象把物當(dāng)做人寫，或把人當(dāng)做物寫，或把甲事物當(dāng)做乙事物寫的一種辭格。被比擬的事物稱為“本體”，用來比擬的事物稱為“擬體”。
比擬是事物的人化或人的物化，甲物的乙物化或乙物的甲物化，具有思想的跳躍性，能使開展想象的翅膀，捕獲它的意境，體味它的內(nèi)涵。準(zhǔn)確運(yùn)用比擬，不僅能使讀者對(duì)所表白的事物發(fā)生顯明的印象，而且感觸到作者對(duì)該事物的強(qiáng)烈感情，從而引起共識(shí)。比擬可以使美妙的事物更加美好、丑惡的事物更加丑態(tài)畢露，讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈厭反感。
一、擬人
擬人是比擬中最主要的局部，它賦予物以人的思維行動(dòng)，發(fā)明出一種不尋常的藝術(shù)境界。中運(yùn)用擬人，重要是用寫人的詞語寫物。例如：
[1]野寺多情留客住，青山無語看人忙。
[2]春風(fēng)放膽來梳柳，夜雨瞞人去潤(rùn)花。
[3]調(diào)羹止渴，梅全文武之才;學(xué)舞貪眠，柳盡悲歡之態(tài)。
[4]百尺古松，握雨擔(dān)風(fēng)堅(jiān)晚節(jié);一枝丹桂，連云帶霧噴秋香。
[5]浪靜風(fēng)平魚唼月，枝繁葉茂鳥談天。
[6]汗血名駒，起足已存千里志;圓亢仙鶴，仰頭便徹九皋聲。
[7]綠水本無憂，因風(fēng)皺面;青山原不老，為銀白頭。
[8]鵲噪鴉啼，并破枝頭談禍福;燕來雁去，相逢路上話年齡。
[9]池中蓮苞攥紅拳，打誰?岸上麻吁伸綠掌，要啥?
[10]竹筍凌云志，葵花向日心。
[11]雄關(guān)東抱，擁一懷紫氣;天柱西雄，舉萬里藍(lán)天。
[12]雨化美酒千峰醉，風(fēng)過茂林一路歌。
[13]燭謂燈云：靠汝遮光作門面;鑼對(duì)鼓曰：虧儂空腹受拳頭。
例[1]是四川省青城山銀杏閣聯(lián)。“野寺”本無感情，成了能挽留客人的“多情”主人。“青山”無嘴無眼，卻成了成心閉口“無語”，靜“看”著人群朝山進(jìn)香盛況的歷史見證人。這就傳神地刻畫出一幅別有情趣的山水人物畫。例[2]是描寫春天風(fēng)景的對(duì)聯(lián)，把“春風(fēng)”“夜雨”人格化了。想象“春風(fēng)”會(huì)“放膽”而去“梳柳”，“夜雨”會(huì)“瞞人”而去“潤(rùn)花”。“春風(fēng)”和“夜雨”都具備人的思想感情、動(dòng)作、情態(tài)。例[3]這副植物聯(lián)，上聯(lián)用《尚書》“若作和美，爾惟鹽梅”之典。曹操率軍也有畫餅充饑的典故。梅能“全文武之才”，是人格化。柳學(xué)舞眠，能“盡悲歡之態(tài)”，依然是人的思惟感情。例[4]是贊松桂聯(lián)，聯(lián)中高大的松樹能“握雨”“擔(dān)風(fēng)”，而且保持“晚節(jié)”，這都是人的才能和精神。當(dāng)然全聯(lián)是以松、桂喻人。例[5]是一副描寫動(dòng)物的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)中“唼”音，意為吃，魚能吃月，這是驚濤駭浪時(shí)照在水中的，是設(shè)想;下聯(lián)中“鳥”能“談天”，把鳥的鳴叫說成談天，無疑是人格化了的寫法。例[6]上聯(lián)中的“汗血”為駿馬名，說馬一“起足”就心存“千里志”，這是把馬當(dāng)做人來寫;下聯(lián)起源于《詩經(jīng)·鶴鳴》，原詩句是“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?rdquo;。言仙鶴高亢的啼聲響徹天庭，屬于夸張。例[7]是次羲甫寫景聯(lián)，上聯(lián)的本體為“綠水”，說它“無憂”“皺面”，就使其人格化了。下聯(lián)的本體是“青山”，說它“不老”“白頭”，也是人格化了。例[8]是民間詠物聯(lián)，“談禍福”“話春秋”都是人的行為。按民間傳說，上聯(lián)中“鵲叫”為“福”，“鴉啼”為“禍”;下聯(lián)中“燕來”為“春”，“雁往”為“秋”，前后彼此照顧極為奇妙。例[9]是紀(jì)曉嵐對(duì)乾隆天子聯(lián)，聯(lián)中的“攥紅拳”“伸綠掌”“打誰”“要啥”，都是描寫人的詞語，給人以鮮亮、生動(dòng)的印象，擁有浪漫色彩。例[10]是題植物竹筍和葵花的，竹筍筆挺上長(zhǎng)，說它有“凌云志”，這是把竹筍當(dāng)做人來寫的，賦予它人的精力。例[11]是華山西岳聯(lián)，上聯(lián)中的“雄關(guān)”，指潼關(guān)，“抱”是人的動(dòng)作，在此寫“關(guān)”，便把“關(guān)”人格化了。這里也把老子入關(guān)時(shí)早有紫氣東來的典故浸透其中;下聯(lián)中的天柱指華山，它雄踞潼關(guān)西邊，“舉”起“萬里藍(lán)天”。“舉”為人的動(dòng)作，這里把華隱士格化了。例[12]為寫景聯(lián)，把比喻、夸張、擬人聯(lián)合在一起。上聯(lián)“雨化美酒”是比喻，“千峰醉”是夸大，而“醉”是人的行為;下聯(lián)“風(fēng)過茂林”發(fā)出響聲，像“一路歌”，這也是比喻，“歌”為人的行為，也是人格化了。例[13]是舊時(shí)元宵節(jié)民間慶燈聯(lián)，讓物像人一樣談話。燭炬心坎備受火的煎熬，卻要苦楚地靠燈籠外殼的掩遮去敷衍別人;皮鼓自己腹中空空，任人敲打，還以同情的口氣，為同樣遭受的銅鑼發(fā)出不平嘆氣。撰者以擬人手法，賦予燭、燈、鑼、鼓以人的性格，滑稽幽默，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)上人與人之間的某種關(guān)聯(lián)，令人沉思。
二、擬物
擬物是比擬中的一種，即把人當(dāng)做物來寫，使人具有物的情態(tài)或動(dòng)作，或把甲物當(dāng)乙物寫。對(duì)聯(lián)中擬物的并不許多，也都借助于別的修辭手法。例如：
[14]時(shí)雨點(diǎn)紅桃千樹，東風(fēng)吹綠柳萬枝。
[15]竹筍天生黃犢角，觸破藩籬;
蕨芽握就小兒拳，槌穿地球。
例[14]是描寫春天景物的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)把“時(shí)雨”這種天然風(fēng)物，當(dāng)做顏料，說它能夠“點(diǎn)紅”桃樹，形象詳細(xì)感人。例[15]是描寫植物的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)寫竹筍成長(zhǎng)，像黃牛犢的角，能“觸破藩籬”的約束，這是把竹筍這種動(dòng)物當(dāng)牛犢這種動(dòng)物來寫，屬于擬物。下聯(lián)寫蕨草的芽像小兒的拳頭“握”著，能“槌穿地球”，形象真切，但與上聯(lián)不同，用的是擬人手段。
比擬和比喻有良多相似點(diǎn)，它們都是兩事物比擬，有時(shí)不好辨別，加之比擬中暗含著比喻顏色。但比擬和比喻究竟是不同的修辭伎倆，不同點(diǎn)在于：比方重點(diǎn)在“喻”，即以乙事物“喻”甲事物，甲乙兩事物一主一從;比擬的重點(diǎn)在“擬”，行將甲事物當(dāng)做乙事物來寫，甲乙兩事物彼此融合，渾然一體。
應(yīng)用相比必須是本人實(shí)在感情的吐露，情感必需合乎所描述的環(huán)境、氛圍。只有對(duì)所描寫的客觀事物存在真情實(shí)感，才干收到良好的后果，到達(dá)修辭的目標(biāo)。另外還應(yīng)留神比較的人跟物在性情、狀態(tài)、動(dòng)作等方面有類似或相近點(diǎn)，能力把物寫得像真正的人，或把人寫得像真正的物，從而使形象赫然活潑。
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