【成語名字】樂嗟苦咄
【漢語拼音】lè jiē kǔ duō
【近義詞】：冷嘲熱諷、一幅驢臉、冷若冰霜、面無表情、敷衍了事、不冷不熱
【反義詞】：誠心誠意
【成語出處】《?冠子·博選》：“博選者以五至為本者也……憑幾據(jù)杖指麾而使則廝役者至，樂嗟苦咄則徒隸之人至矣。”
【成語解釋】形容對人態(tài)度惡劣。
【樂嗟苦咄造句】小明感覺小萌對他樂嗟苦咄，心里非常痛苦。
【樂嗟苦咄的成語故事】
《?冠子》在思想內(nèi)容方面，它與所有傳世的地楚國諸子之作一樣同屬于道家，但又與《文子》、《皇帝書》的學(xué)術(shù)思想一脈相承，是戰(zhàn)國晚期黃老之學(xué)的重要著作，也是先秦諸子書中一部優(yōu)秀的著作。它的產(chǎn)生，完全地反映了道家思想風(fēng)行于楚地和黃老思想大盛于戰(zhàn)國的文化面貌。我們研究先秦思想史若忽略了《?冠子》，那么就不可能全面了解黃老之學(xué)在戰(zhàn)國楚地形成和發(fā)展的過程，于是也難以確切知道黃老之學(xué)在先秦思想史上的地位和漢初奉行黃老思想的歷史原因。同樣如此，研究先秦文學(xué)史若忽略了《?冠子》，我們就不可能全面了解散文在戰(zhàn)國楚地的演變和發(fā)展始末，也難以確切知道楚文學(xué)在先秦文學(xué)史上的地位和漢代文學(xué)的歷史淵源。其《學(xué)問篇》概括圣人的學(xué)問為“九道”：一曰道德，二曰陰陽，三曰法令，四曰天宮，五曰神征，六曰技藝，七曰人情，八曰械器，九曰處兵。其實這“九道”，實際上反映的就是黃老學(xué)派的學(xué)術(shù)綱領(lǐng)，體現(xiàn)了其兼容并蓄的思想特征。
它有根據(jù)戰(zhàn)國晚期的社會形勢，特別是楚國的政治狀況而發(fā)揮黃老之學(xué)，著重闡明統(tǒng)一天下之道和“君人南面之術(shù)”它以《老子》的“道論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，明確提出“泰一者，執(zhí)大同之制”，強(qiáng)調(diào)刑名、法術(shù)也是本于道，同時又主張舉賢授能、動武用兵，反對專任法制，宣揚(yáng)厚德隆俊。總之，它有意識地綜合了黃老之學(xué)的思想成果，同時在綜合的基礎(chǔ)上較好地將諸家學(xué)說融合在黃老之學(xué)的理論體系之中，并且每每還有較為深刻的理論闡發(fā)。

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