楹聯(lián)的起源發(fā)展與稱(chēng)呼
提起的起源，長(zhǎng)期以來(lái)，人們都認(rèn)可是五代時(shí)后蜀主孟昶之桃符題詞。這在很多有關(guān)楹聯(lián)的書(shū)籍中都有記載，然而也有不少人對(duì)此持有異議，而且一直進(jìn)行著考據(jù)。這種說(shuō)法雖顯得相對(duì)化，與事實(shí)有違，但對(duì)聯(lián)產(chǎn)生于唐卻基礎(chǔ)契合對(duì)聯(lián)發(fā)展的歷史。
說(shuō)對(duì)聯(lián)從哪一個(gè)人開(kāi)始，這原來(lái)就不合乎事物發(fā)展的規(guī)律。由于任何事物的產(chǎn)生都要經(jīng)過(guò)一個(gè)孕育、醞釀的進(jìn)程，對(duì)聯(lián)也不例外。從對(duì)聯(lián)情勢(shì)上推究其淵源，個(gè)別都以為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戶(hù)懸的“桃符”。那時(shí)人們?yōu)榱似砀３秊?zāi)，用桃木制成長(zhǎng)方形的木版，因?yàn)樘夷颈灰暈橄赡荆俟砦分�。木版上刻上咒語(yǔ)，以求風(fēng)調(diào)雨順，絕處逢生，這就是桃符。后來(lái)又在桃木符上題寫(xiě)了神荼、郁壘二鬼的名字，神話顏色就更濃重了，把這看作是兩字聯(lián)，何嘗不可。后蜀主孟昶在寢門(mén)桃符上書(shū)寫(xiě)“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”便被人認(rèn)定為對(duì)聯(lián)的開(kāi)端。孟昶桃符題詞是公元964年，距唐亡(904)相隔六十年，宋朝建國(guó)已有四年。這時(shí)詩(shī)歌的發(fā)展，經(jīng)由唐代文體已很齊備，近體詩(shī)格律已經(jīng)確立。對(duì)聯(lián)以律句為尺度句式，發(fā)展成熟于唐，顯然是通情達(dá)理的。至于以前的對(duì)聯(lián)，與我們今天說(shuō)的對(duì)聯(lián)概念顯然不是一回事。對(duì)聯(lián)形式只能在南朝沈約發(fā)現(xiàn)漢字四聲以后和律詩(shī)格律定型之后，孟昶題詞在唐末與宋交時(shí)，詞句也絕對(duì)工穩(wěn)，被視為對(duì)聯(lián)起源才是合乎情理的。為此有人不厭其煩地去搜查，以便發(fā)現(xiàn)最早的對(duì)聯(lián)，以別樹(shù)一幟，似無(wú)必要。
以孟昶桃符題詞為對(duì)聯(lián)起源，且有史書(shū)可查，不僅是認(rèn)為它最早，當(dāng)另有起因，這波及到一個(gè)半科學(xué)式的典故。實(shí)在，孟昶題聯(lián)于寢門(mén)祈福是當(dāng)時(shí)每年年節(jié)都有的事，只是題“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”成為他敗亡的讖語(yǔ)罷了。讖語(yǔ)就是預(yù)言和前兆。孟昶題此聯(lián)之后，宋太祖趙匡胤滅了后蜀，派呂余慶為成都知府，這就應(yīng)了上聯(lián)“納余慶”。“長(zhǎng)春”是宋太祖誕節(jié)名稱(chēng)，這就應(yīng)了下聯(lián)“號(hào)長(zhǎng)春”。封建社會(huì)，人們把讖語(yǔ)奉若神明，視為天命。孟昶題詞預(yù)示自己的滅亡，這也是老天爺唆使的成果，因而史書(shū)便記載下來(lái)，也就成了史載的對(duì)聯(lián)起源。固然有許多對(duì)聯(lián)比這副對(duì)聯(lián)早良多，但在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上，并不把對(duì)聯(lián)視為文學(xué)作品，只看作是“雕蟲(chóng)小技”，所以史書(shū)從不記載。只是這副對(duì)聯(lián)關(guān)乎國(guó)運(yùn)，因此才有幸載入史冊(cè)。當(dāng)然對(duì)聯(lián)代替桃符后，桃符并未一下子消散，還和對(duì)聯(lián)同時(shí)使用了好長(zhǎng)時(shí)光。北宋王安石的《元日》詩(shī)云：“爆竹聲中一歲除，東風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)??日，總把新桃換舊符。”可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)桃符還在民間廣泛使用，以后逐漸被對(duì)聯(lián)調(diào)換。
假如從對(duì)聯(lián)的句式特色、儷詞、駢語(yǔ)這些語(yǔ)言因素來(lái)推究，咱們能夠上溯到殷周之前。劉勰在《文心雕龍·儷辭》中說(shuō)：“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤破。夫心生文辭，運(yùn)載百慮，高低相須，做作成對(duì)。”這就清楚地闡釋了對(duì)偶句式、句法是遠(yuǎn)古人在生活中天然發(fā)生的，接著還援用了皋陶“罪疑惟輕，功疑惟重”跟大禹“滿(mǎn)招損，謙受益;豈營(yíng)儷辭，卒然對(duì)爾”的話作為證實(shí)。史學(xué)家瀾還從古人傳學(xué)的習(xí)慣長(zhǎng)進(jìn)一步闡明儷辭呈現(xiàn)的法則性。他說(shuō)：“古人傳學(xué)，多憑口耳，事理同異，聚類(lèi)相從，記憶匪艱，諷誦易熟，此經(jīng)典之文，所以多用儷語(yǔ)也。”到了反應(yīng)公元前十一世紀(jì)大公元前六世紀(jì)生涯的《詩(shī)經(jīng)》，其對(duì)偶語(yǔ)不足為奇。如“青青子衿，悠悠我心”“昔我往矣，楊柳依依;今我來(lái)思，雨雪霏霏”，便是例證。從語(yǔ)言句式角度看，不能說(shuō)這些不是對(duì)聯(lián)的雛形。及至當(dāng)前的詩(shī)歌、辭賦、駢文中都存在大批的對(duì)偶式儷句。六朝時(shí)代，人稱(chēng)四六句的駢文之風(fēng)竟構(gòu)成一股強(qiáng)盛的潮流。譚嗣同的《石菊影廬筆記》記錄了南朝梁代文學(xué)家劉孝綽作聯(lián)的史實(shí)。劉罷官后，不出門(mén)，本人在大門(mén)上提寫(xiě)：“閉門(mén)罷慶吊，高臥謝公卿。”語(yǔ)句為駢儷，又書(shū)于門(mén)上，怎能說(shuō)這不是對(duì)聯(lián)呢?如果以此為最早對(duì)聯(lián)，那對(duì)聯(lián)的來(lái)源比孟昶題桃符早了四百五十余年。
民間還流傳著王羲之撰對(duì)聯(lián)每每被人偷走的故事。史書(shū)無(wú)載，故事梗概是這樣的。王羲之年節(jié)書(shū)“春風(fēng)春雨春光，新年新歲新景”，剛貼出便被別人偷走。又書(shū)“鶯啼百里，燕語(yǔ)南鄰”，又被人偷走。王尋思后書(shū)聯(lián)，讓人攔腰剪開(kāi)，先貼出上半截——“福無(wú)雙至”“禍不單行”。這下便無(wú)人“偷”了。初一拂曉，又貼出下半截，全聯(lián)成為：福無(wú)雙至本日至，災(zāi)患叢生昨夜行。路人見(jiàn)后，無(wú)不嘆服。這個(gè)故事一方面說(shuō)明王的書(shū)法受人青眼，另一方面解釋王的機(jī)靈和運(yùn)用文字的工夫，意在贊揚(yáng)王。但對(duì)聯(lián)在東晉時(shí)已經(jīng)造成，至今還未有確實(shí)的史料證明，而且這副春聯(lián)的語(yǔ)言也是春聯(lián)風(fēng)行后的特色。顯然，這是后來(lái)好事者的杜撰。
唐代近體詩(shī)逐步定型，對(duì)仗句式也成為律詩(shī)的特點(diǎn)，這就奠定了對(duì)聯(lián)的語(yǔ)言基本。在文人圈子里，布滿(mǎn)了互相應(yīng)答、戲謔、問(wèn)難、贈(zèng)答等故事。長(zhǎng)安八景中的“曲江流飲”，便是行酒令對(duì)答的記載。他們坐在曲江池邊，讓一人先說(shuō)出上句，稱(chēng)之為“出句”。而后在羽觴里盛滿(mǎn)酒，讓流水載著酒杯流浪，杯子停在誰(shuí)眼前，誰(shuí)就按請(qǐng)求答復(fù)出句，回答的句子稱(chēng)“對(duì)句”。這是一種既高雅又幽默的文化游戲，一些筆記中多有記載。例如：
[1]舉令云：馬援以馬革裹尸，逝世而后已;
答者曰：李耳指李樹(shù)為姓，生而知之。
[2]舉令云：鋤麂觸槐，死作木邊之鬼;
答者曰：豫讓吞炭，終為山下之灰。
至于文人相互求對(duì)的，就更多了�！度圃�(shī)話》載李義山對(duì)溫庭筠說(shuō)：“近得一聯(lián)句‘遠(yuǎn)比召公，三十六年宰輔’，未得偶句。”溫庭筠曰：“何不云‘近同郭令，二十四考中書(shū)’。”這些明顯是彼此配合創(chuàng)作的對(duì)聯(lián)，但唐以詩(shī)為正宗文學(xué)，把對(duì)句只看成是學(xué)習(xí)做詩(shī)的訓(xùn)練，故不載入史冊(cè)，一些筆記所載也是當(dāng)做軼聞趣事的。至于太原晉祠有唐太宗所書(shū)聯(lián)，岳陽(yáng)樓上雕屏“水天一色，風(fēng)月無(wú)邊”，題名是“長(zhǎng)庚李白”，這些什物人們雖不能確定，但也很難否認(rèn)。初唐詩(shī)人駱賓王(一說(shuō)宋之問(wèn))題杭州西湖韜光庵觀海亭的“樓觀桑田日，門(mén)對(duì)浙江潮”，也是對(duì)聯(lián)。近年湖北黃梅縣柳林鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)唐穆宗李恒題贈(zèng)太尉陳機(jī)(封楚國(guó)公)的對(duì)聯(lián)：“麒麟閣上精力爽，虎豹關(guān)前膽氣豪。”聯(lián)文前還有“御筆親書(shū)”四字。穆宗在位僅四年，即從公元821年至公元824年。如果把此聯(lián)假設(shè)為824年書(shū)寫(xiě)，那比孟昶題聯(lián)也早一百四十年。可見(jiàn)對(duì)聯(lián)起源于孟昶并非事實(shí)，但孟昶那副題聯(lián)因預(yù)示了國(guó)度消亡引起了大的社會(huì)震撼而驚擾青史。平心而論，孟昶在遍及對(duì)聯(lián)上實(shí)屬一位熱忱的提倡者。宋史說(shuō)：“初，昶在蜀……每歲除，命學(xué)士為詞，題桃符，置寢門(mén)左右。”可知孟昶題聯(lián)于寢門(mén)祈福，是每年除夕必做的一件事，已相沿成習(xí)，并非偶爾一次�！端未郝�(lián)輯要》中也記有孟昶曾在花園百花潭與群臣宴，兵部尚書(shū)王瑤便撰聯(lián)：“十字水中分島嶼，數(shù)目花外見(jiàn)樓臺(tái)。”這也是標(biāo)準(zhǔn)的園林題景聯(lián)了。對(duì)聯(lián)發(fā)展至宋代，得到了更普遍的利用，喜慶、祝壽、挽吊各個(gè)范疇，都開(kāi)始運(yùn)用對(duì)聯(lián)這一文學(xué)款式。王安石、蘇東坡等文豪都是對(duì)聯(lián)圣手。文人互對(duì)成為常常性的文明運(yùn)動(dòng)，甚至在外交活動(dòng)中也有了問(wèn)對(duì)角逐。一些說(shuō)書(shū)本、中也大量應(yīng)用對(duì)聯(lián)。
元代較之宋代，對(duì)聯(lián)出現(xiàn)較少，但也有像趙孟?所題的西湖靈隱寺對(duì)聯(lián)，就十分杰出。
龍澗風(fēng)回，萬(wàn)壑松濤連海氣;
鷲峰云斂，千年桂月印湖光。
元代的雜劇，簡(jiǎn)直不不必工穩(wěn)對(duì)稱(chēng)的互對(duì)句作題目的。如《竇娥冤》即為：“秉鑒持衡廉訪法，感天動(dòng)地竇娥冤。”
明清是對(duì)聯(lián)發(fā)展的壯盛時(shí)期。明太祖朱元璋便是倡導(dǎo)推行對(duì)聯(lián)的帶頭人�！遏⒃茦请s說(shuō)》載：“時(shí)太祖都金陵，于大年節(jié)忽傳旨，公卿士嫡門(mén)上須加春聯(lián)一首。太祖親微行涌現(xiàn)，認(rèn)為笑樂(lè)。”天子的敕令，一夜之間使都城家家戶(hù)戶(hù)貼上了迎新對(duì)聯(lián)，到處充斥樹(shù)碑立傳的文字，真是一派新景象。朱元璋還為開(kāi)國(guó)元?jiǎng)字猩酵跣爝_(dá)御書(shū)了春聯(lián)：
破虜平蠻，功貫古今第一人;
出將入相，才兼文武世無(wú)雙。
朱元璋徜徉大巷冷巷，遲疑滿(mǎn)志地沿路復(fù)查對(duì)聯(lián)，發(fā)明有一閹豬為業(yè)的苗家，因請(qǐng)不到人寫(xiě)對(duì)聯(lián)而發(fā)愁。他便著手寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)：
雙手劈開(kāi)生絕路，
一刀切斷長(zhǎng)短根。
雖言閹豬這小小職業(yè)，語(yǔ)意卻大氣澎湃，這大略是最早的行業(yè)聯(lián)了。
清代因康熙玄燁和乾隆等皇帝有對(duì)對(duì)聯(lián)的愛(ài)好，使得對(duì)聯(lián)這一文學(xué)樣式盛行不衰。從明初到近代，解縉、唐寅、紀(jì)曉嵐、翁方綱、袁枚、鄭板橋、章太炎、康有為、梁?jiǎn)⒊葘?duì)聯(lián)大家接踵迭起，有關(guān)對(duì)聯(lián)的書(shū)也紛紛層出，對(duì)聯(lián)已成為人們生活領(lǐng)域和各行各業(yè)應(yīng)用最為廣泛、運(yùn)用最為機(jī)動(dòng)的文學(xué)體裁，可以說(shuō)是雅俗共賞的文學(xué)輕騎兵。
對(duì)聯(lián)在長(zhǎng)期傳播過(guò)程中，稱(chēng)謂甚多。普通人稱(chēng)為對(duì)子，文一點(diǎn)稱(chēng)對(duì)聯(lián)，再雅一點(diǎn)稱(chēng)作楹聯(lián)。楹本是房柱或門(mén)柱。楹聯(lián)原指張貼或鐫刻在楹柱上的對(duì)聯(lián)，后來(lái)成為對(duì)聯(lián)的別稱(chēng)和雅稱(chēng)。其余常用的稱(chēng)謂還有聯(lián)對(duì)、聯(lián)語(yǔ)、聯(lián)句、對(duì)句、對(duì)語(yǔ)、偶語(yǔ)、楹貼、楹句、桃符等。還有一些不常用的，如儷語(yǔ)、儷言、駢言、駢語(yǔ)、連語(yǔ)、詩(shī)余、詩(shī)鐘、小道、小品等。這許多都是以前楹聯(lián)著述的書(shū)名或書(shū)中的稱(chēng)謂，懂得一下也是有必要的。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/ciyu/94849.html
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