最近南希去了北京，看望在加拿大時(shí)的好友，她是北京人，人生已過(guò)了三分之一仍然孜然一身。她帶南希去吃了一家應(yīng)該是北京最貴的素食館，這是一家以佛教文化為主體的素食齋，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一棟兩層單薄小瓦房，走進(jìn)內(nèi)，卻是別有一片洞天。服務(wù)員全是清一色比丘尼的服飾，館內(nèi)各種擺設(shè)都與佛教禪示典故息息相關(guān)，墻面上還有佛像以及敦煌壁畫(huà)，連解憂所里都掛滿(mǎn)了佛訓(xùn)和佛教名勝的山水畫(huà)等。而餐廳內(nèi)所用的盛菜器皿以及座椅，都與寺廟內(nèi)僧侶所用的碗筷和就餐桌椅用具相仿。菜單上使用的菜肴名稱(chēng)，真可謂用盡佛教警世言辭，什么觀自在菠菜，金剛片之類(lèi)。放眼望去，食客中，30%是外國(guó)人，30%是穿著袈裟的僧尼，他們多半是由居士陪伴的，還有30%是中國(guó)人混著外國(guó)人的，或者是看外表是中國(guó)人但說(shuō)洋文的高級(jí)白領(lǐng)層人群。剩下的10%，就是像南希一樣，被朋友帶來(lái)看看希奇的。因?yàn)檫@里的菜肴實(shí)在太貴了。難怪說(shuō)，自古以來(lái)，宗教都是為上層階級(jí)服務(wù)的。
開(kāi)這家素菜齋的師傅是一位出家人。她母親是一位居士，常年居住在五臺(tái)山，現(xiàn)在下山與她兒子一起經(jīng)營(yíng)這份與佛教有關(guān)傳播佛教文化的餐飲業(yè)，或者說(shuō)是占了佛光的事業(yè)。南希加拿大的朋友，與這位師傅的母親認(rèn)識(shí)，當(dāng)年，南希的朋友在去加拿大之前和她一同住過(guò)五臺(tái)山。
有幸在百忙之中，這位素菜齋師傅的母親坐下來(lái)與南希的朋友和南希閑聊了一會(huì)兒。閑聊之中，南希的朋友詢(xún)問(wèn)關(guān)于開(kāi)這種獨(dú)特風(fēng)格的佛教素菜館生意如此之好，會(huì)否有其他商家開(kāi)始進(jìn)行仿造經(jīng)營(yíng)？素齋師傅的母親，她的法號(hào)叫慈觀，慈觀回答她說(shuō)；很多人都開(kāi)始進(jìn)行仿造了，但效果都不好，都開(kāi)不下去。他們甚至將裝修仿造的一模一樣，連菜式的名稱(chēng)也都一樣，都沒(méi)有用。南希的朋友就問(wèn)道；是否是因?yàn)樗麄兊牟俗龅脹](méi)有你們的好吃？慈觀答道；非也，他們可以照抄任何東西，但我們真正具有的內(nèi)在的東西他們是不可能具備的。我們的餐廳內(nèi)容佛教形式的主題是經(jīng)常不停的在變，就像佛法一樣。我們內(nèi)在的東西別人永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)。
在回酒店的路上，南希的朋友，很興奮的對(duì)南希說(shuō)，她一直想追求的事業(yè)就是與佛教有關(guān)的事業(yè)，開(kāi)這樣一家佛教文化素食館是她的夢(mèng)想，但是她不太明白慈觀話的意思，為何別人就經(jīng)營(yíng)不好這種同樣類(lèi)型的素材齋呢？慈觀有什么是別人學(xué)不會(huì)的呢？南希就細(xì)心的回答她（雖然她比南希大將近十歲，但南希一直把她當(dāng)做可愛(ài)的小兔子一樣呵護(hù)著）：
“任何一項(xiàng)能成功經(jīng)營(yíng)下去的事業(yè)都離不開(kāi)兩個(gè)條件，一是人脈，而這個(gè)人脈也是很有講究，它不是三教九流全民性質(zhì)的，因?yàn)槟阋�，任何一個(gè)能讓全民一起跟風(fēng)的潮流都是相當(dāng)短暫的，他的這個(gè)人脈，是一個(gè)固定的團(tuán)體，而且要具備持久性，這是在你開(kāi)展事業(yè)項(xiàng)目之前你就要研究鎖定好的人群。而這家素食齋的人脈相當(dāng)穩(wěn)固并且底蘊(yùn)堅(jiān)實(shí)，因?yàn)榭梢哉f(shuō)，這是出家人自己開(kāi)的餐館，哪有出家人不支持自己圈內(nèi)事業(yè)的呢？所以各門(mén)門(mén)派的僧侶，主持，高僧都光顧這家圈內(nèi)人士為弘揚(yáng)佛教文化所經(jīng)營(yíng)的事業(yè)。而這些得到高僧們是從來(lái)不會(huì)在意食物的價(jià)格的，因?yàn)槿f(wàn)物空性，錢(qián)財(cái)本來(lái)身外之物，供養(yǎng)他們的善男信女更是不會(huì)介意。高僧們的社交圈那是相當(dāng)高層的了，可以說(shuō)是與政客們?cè)谀撤N程度上是血脈相連的。所以，政客們相應(yīng)捧場(chǎng)，也相繼會(huì)傳播給與政界相關(guān)的大企業(yè)大公司，繼而給這家素食齋帶來(lái)更穩(wěn)定堅(jiān)實(shí)的消費(fèi)群。所以這第一個(gè)條件，特定的消費(fèi)群體，已經(jīng)鎖定，而這一點(diǎn)，是任何一個(gè)普通的私營(yíng)業(yè)主是沒(méi)有辦法披靡的。
接下來(lái)是事業(yè)項(xiàng)目成功的第二個(gè)條件，即，主題，或者說(shuō)特色。這家以傳播佛教文化為主的素食齋，非同與其他一般的素菜館或者同樣有佛教底蘊(yùn)的素菜館，因?yàn)椋且詡鞑ズ霌P(yáng)佛教文化典故，享受佛教氛圍為主，突出了傳播的這個(gè)意圖，一下子就與其他餐廳區(qū)別開(kāi)，除了美食上的感官享受之外，它更側(cè)重于讓你遨游在佛教精神文化的世界里，通過(guò)環(huán)境，人文，菜肴，讓你在短短的兩小時(shí)就餐時(shí)間中，沐浴在佛光照耀之下，洗去鉛華，減輕精神負(fù)重。營(yíng)造這種傳承著佛教文化精髓的氛圍對(duì)來(lái)就餐者的滲透與影響，也不是一般人可以學(xué)的去的，因?yàn)槟鞘且嬲辛?xí)佛法，并且還要有真正的得道高僧在背后的加持才可以的，這種加持，可以是加持愿力，為他誦經(jīng)持咒，也可以是傳授為了更高的善和業(yè)力的佛法。比如，開(kāi)這爿素食齋的師傅一定會(huì)根據(jù)佛法的精髓妥善的運(yùn)作素食齋收入的錢(qián)財(cái)，廣散錢(qián)財(cái)，廣結(jié)佛緣，廣種善因。”南希將這些話道予摯友聽(tīng)，南希的朋友也甚為嘆服在短短兩個(gè)時(shí)辰就餐中看似只顧享受美食的南希，竟將周?chē)囊磺杏^察的如此細(xì)致。
此時(shí)，南希好友問(wèn)南希；關(guān)于南�，F(xiàn)在的事業(yè)，催眠，若想成功是否也是需要具備一些要素的？想要成為一個(gè)真正成功的催眠師，就和完成一項(xiàng)事業(yè)一樣，同樣需要兩個(gè)要素；針對(duì)的人群、以及催眠師的特色和主題。此時(shí)南希，不禁想起，每每和別人談起催眠，大家都會(huì)問(wèn)南希同一個(gè)問(wèn)題，那就是“催眠到底是什么，和，怎么催眠？”對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)，催眠還是一個(gè)陌生的話題，不理解催眠的運(yùn)作機(jī)制及原理，所以要想找到一大批信任催眠，并認(rèn)為催眠確實(shí)有效，并愿意積極投身于催眠治療和催眠推廣當(dāng)中去的人實(shí)在很少。問(wèn)題并非出在催眠本身的效果上，而出在催眠科學(xué)原理的普及上。所以作為一個(gè)催眠師，現(xiàn)在首要的任務(wù)，除了對(duì)自身業(yè)務(wù)知識(shí)的不斷鞏固積累，以期形成自己的特色之外，還需要做的一件非常重要的事情就是將催眠這一知識(shí)體系進(jìn)行更大范圍的普及，加大宣傳的力度。這并非要夸大言詞之說(shuō)，而是實(shí)事求是，將催眠的實(shí)際效用通過(guò)不同的例證向廣泛需要催眠治療的人群中推廣。
現(xiàn)在就我南希，對(duì)催眠的一些淺薄的理解用最簡(jiǎn)單易懂方式闡述給大家，若有不對(duì)之處，南希將帶著一顆感恩的心悉聽(tīng)出自對(duì)南希關(guān)愛(ài)的聲音。
其實(shí)如果要闡述催眠的實(shí)質(zhì)，在開(kāi)頭，就一定離不開(kāi)對(duì)人所具有的三個(gè)意識(shí)層面，以及各自所具有的功能，作用，管轄范圍的解釋和分析。略具心理學(xué)知識(shí)的人應(yīng)該知道，這三個(gè)意識(shí)層面分別叫做；超意識(shí)層面、中意識(shí)或者叫表意識(shí)層面、和潛意識(shí)層面。
我們?nèi)说某庾R(shí)層面可以說(shuō)是代表我們思想里的最高的善以及行為的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，超意識(shí)還有另一個(gè)作用，就是與高層的智慧的對(duì)接，它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一，它表現(xiàn)在我們?nèi)祟?lèi)原故就具備的一些能力上，比如遙聽(tīng)，遙感，遙視能力，因?yàn)殡S著科技的不斷發(fā)展，人類(lèi)創(chuàng)造出了可以實(shí)現(xiàn)這些功能的機(jī)器械，所以這些人本身就具有的功能慢慢的退化了。這就像海嘯發(fā)生之前，所有的動(dòng)物都能感應(yīng)到并且全部撤離，沒(méi)有傷及任何一個(gè)動(dòng)物，但人類(lèi)已經(jīng)喪失這種感應(yīng)的能力了，但是，有很多人通過(guò)各種手段的修煉，以及開(kāi)發(fā)潛能，又重新打開(kāi)了這條具有原始能力的超智慧的通道。而超意識(shí)的另一個(gè)在高層智慧上的體現(xiàn)是；當(dāng)一個(gè)作家埋首疾書(shū)，靈感源源不絕，佳句連篇，字字珠璣，事后，連自己都很驚訝，簡(jiǎn)直如有神助。這時(shí)，我們可以說(shuō)，在那當(dāng)下他接通了高層潛意識(shí)，達(dá)到平常狀態(tài)下不能臻至的境地。同樣的藝術(shù)家，作曲家，詩(shī)人等需要靈感開(kāi)啟創(chuàng)造之門(mén)的工作者，都會(huì)感受到超意識(shí)與更高層智慧的對(duì)接和對(duì)其淋漓盡致的發(fā)揮。
我們?nèi)祟?lèi)的中層意識(shí)可以說(shuō)是控制著每個(gè)人日常生活的理智層面，本來(lái)在我們剛出生的時(shí)候，我們只有潛意識(shí)和超意識(shí)，沒(méi)有中層意識(shí)，但隨著年歲的增長(zhǎng)，我們的潛意識(shí)接受到來(lái)父母的教誨，學(xué)校老師的教育，以及我們所處的生活環(huán)境，社會(huì)文化背景的規(guī)約，逐漸形成了一個(gè)能控制自我本質(zhì)的潛意識(shí)的中層意識(shí)，為何要說(shuō)控制，是因?yàn)�，潛意識(shí)其實(shí)就是我們內(nèi)在本能無(wú)污染的孩童，它的世界是沒(méi)有道德約束，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，善惡和美丑的。它只有本能的誠(chéng)實(shí)。但一個(gè)人如果沒(méi)有相應(yīng)隨著社會(huì)規(guī)約的要求發(fā)展出可以適應(yīng)社會(huì)的中層意識(shí)，來(lái)控制潛意識(shí)太過(guò)率直的行為，這個(gè)人可能就要被社會(huì)的人群指認(rèn)為異類(lèi)，或者弱智或者精神有問(wèn)題的人。所以在成長(zhǎng)的過(guò)程中，為了成為社會(huì)的一分子，人內(nèi)在孩童般的潛意識(shí)一定要分化出具有扮演社會(huì)角色能力的中層意識(shí)，而為了更好的適應(yīng)社會(huì)群體的生活，中層意識(shí)會(huì)像一個(gè)精明的門(mén)衛(wèi)，嚴(yán)加看管著潛意識(shí)，對(duì)內(nèi)它要防范潛意識(shí)，趁中層意識(shí)疏忽的時(shí)候跑出來(lái)顯露內(nèi)心思想本質(zhì)，暴露本能的欲望，對(duì)外它要檢查所有通過(guò)各種渠道企圖進(jìn)入潛意識(shí)的思想和訊息，只要是與中層意識(shí)建構(gòu)世界模型相違背的，統(tǒng)統(tǒng)進(jìn)行刪除，不讓這些可以改變潛意識(shí)的訊息進(jìn)入。
同時(shí)這個(gè)中層意識(shí)還要具有隨時(shí)調(diào)取淺層記憶的功能，是指平常沒(méi)有存放在中層意識(shí)里的材料，只要我們進(jìn)行回憶、思考、表達(dá)就能調(diào)動(dòng)出來(lái)的，這些材料是位于潛意識(shí)。例如，「你的行動(dòng)電話號(hào)碼是？」「你的高一導(dǎo)師叫什么名字？」「你的第一個(gè)男朋友是誰(shuí)？」諸如此類(lèi)。這些問(wèn)題還沒(méi)提出之前，資料并不在你的中層意識(shí)，而是儲(chǔ)存在潛意識(shí)。中層意識(shí)和潛意識(shí)之間并沒(méi)有鴻溝，很容易藉著反省而引入意識(shí)層次，有時(shí)一個(gè)反問(wèn)就足夠了。所有的這些中層意識(shí)可以調(diào)取的記憶資料都是現(xiàn)實(shí)生活中要經(jīng)常用到的，并且都是近期的記憶儲(chǔ)藏。但是還有很多埋藏在潛意識(shí)最底層的記憶庫(kù)，包括很久遠(yuǎn)的記憶資料，或者是創(chuàng)傷經(jīng)歷的記憶資料，就很難調(diào)取，尤其是創(chuàng)傷記憶是經(jīng)過(guò)潛意識(shí)嚴(yán)加看管的。這是催眠師最大的挑戰(zhàn)了。
現(xiàn)在說(shuō)說(shuō)我們的潛意識(shí)，前面已經(jīng)提到過(guò)，潛意識(shí)，就像我們內(nèi)在孩童本質(zhì)一樣，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)對(duì)無(wú)錯(cuò)，無(wú)美無(wú)丑。就像一個(gè)0到6歲的孩子，會(huì)單純的不加思考的完成長(zhǎng)輩施予的指令，或者單純的不加思考的直白的說(shuō)出自己的需要和意愿。但從六歲開(kāi)始，孩子開(kāi)始逐漸地受到來(lái)自各個(gè)方面的強(qiáng)化制約，父母的，學(xué)校的，社會(huì)的，還包括一些自身與人互動(dòng)經(jīng)歷過(guò)程中的領(lǐng)悟，所有這些堆積起來(lái)的規(guī)約，開(kāi)始形成了中層意識(shí)，就像一堵墻，成為了行為的準(zhǔn)則，行為的底限。潛意識(shí)之所以形成這些規(guī)約并且創(chuàng)造了中層意識(shí)加以實(shí)行和保護(hù)的目的，是因?yàn)樵趦煞矫鏉撘庾R(shí)覺(jué)得需要，首先就是外來(lái)的信念的加注，那多半是社會(huì)對(duì)你要成為社會(huì)可以接受的一份子所施與的規(guī)約，就好像在黑客帝國(guó)里面，每個(gè)人都被編了程序設(shè)計(jì)好的一樣。在某個(gè)角度上說(shuō)，這其實(shí)無(wú)害，只是讓人缺少了童真，頂多會(huì)有一種帶著面具生活的感覺(jué)。而另一方面潛意識(shí)的需要卻是基于每個(gè)人所經(jīng)歷的不同事件所給潛意識(shí)帶來(lái)的創(chuàng)痛的經(jīng)驗(yàn)，潛意識(shí)便理所當(dāng)然的拋給中層意識(shí)一個(gè)它當(dāng)時(shí)所能領(lǐng)悟到的感受而演變成的規(guī)約（比如，初次感情上的輕易流露，帶來(lái)的創(chuàng)痛，便形成一個(gè)感情表達(dá)的限制規(guī)約，還比如，經(jīng)歷過(guò)被譴責(zé)丑陋的孩子，日后會(huì)形成一個(gè)對(duì)外在世界恐懼的規(guī)約，受過(guò)性侵犯的孩子，會(huì)產(chǎn)生對(duì)異性帶有邪惡感恐懼和排斥的規(guī)約）。而這些跟個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)的中層意識(shí)行為的規(guī)約，就形成了我們每個(gè)人性格的千變?nèi)f化，進(jìn)而影響到我們每個(gè)人所創(chuàng)造出來(lái)的人生實(shí)相。因?yàn)槲覀兪前凑瘴覀冎袑右庾R(shí)的行為準(zhǔn)則，規(guī)約，來(lái)創(chuàng)造我們的人生可以接受的事實(shí)的。催眠師所要做的事情就是，偷偷的避過(guò)中層意識(shí)的排查，循入潛意識(shí)當(dāng)中，與潛意識(shí)再次溝通，以期重新輸入正確，積極，正面的指令，將其原來(lái)拋給中層意識(shí)墻的規(guī)約，清除掉，形成新的可以塑造更加健康積極向上的人生觀，以及世界模式的規(guī)約。
其實(shí)催眠最早是來(lái)自于中國(guó)佛教禪師的入定和靜心，和中國(guó)的氣功打坐也有異曲同工之處。它是一種通過(guò)一些語(yǔ)音反復(fù)念誦或者依靠腦海內(nèi)的特定觀想，使打坐者進(jìn)入一種變動(dòng)的意識(shí)狀態(tài)。而處在這種變動(dòng)的意識(shí)狀態(tài)里，人的三個(gè)意識(shí)層面其中有兩個(gè)可以輕易的出現(xiàn)，一個(gè)是超意識(shí)，一個(gè)是潛意識(shí)。而打坐者的中層意識(shí)，也就是掌控我們?nèi)粘Ｉ�，以�?***道德的守衛(wèi)者將放松警惕，并進(jìn)入昏睡狀態(tài)，（但這種昏睡是和真正的睡眠有區(qū)別的，人進(jìn)入睡眠狀態(tài)的時(shí)候，潛意識(shí)，超意識(shí)都會(huì)停止一部分的活動(dòng)，除了潛意識(shí)還保持這對(duì)身體機(jī)能自動(dòng)的調(diào)解，和超意識(shí)可以進(jìn)入熟睡者的夢(mèng)境里，其他的作用都會(huì)隨著中層意識(shí)的昏睡一起進(jìn)入無(wú)意識(shí)狀態(tài)。）在這種變動(dòng)的意識(shí)狀態(tài)中，打坐者的潛意識(shí)便浮出水面，到達(dá)了可以與自我直接溝通的臨界點(diǎn)，而超意識(shí)，也根據(jù)打坐者的功力，可以忽隱忽現(xiàn)浮出水面。
而往往這個(gè)時(shí)候，打坐者，一般都是高僧或者氣功師，在他們的修行領(lǐng)域或者說(shuō)境界里，對(duì)世界模式或行為規(guī)約的改造，已經(jīng)沒(méi)有意義了，所以對(duì)與潛意識(shí)溝通和清理方面作用并不大，他們會(huì)側(cè)重在與超意識(shí)的高層智慧對(duì)接上面。有很多，得道高僧或者氣功大師，在打坐入定過(guò)程中開(kāi)發(fā)出人體的潛能，打開(kāi)了天眼，甚至打開(kāi)了人類(lèi)最早曾經(jīng)具有遙聽(tīng)，遙視，遙感的能力。而很多大師在打坐入定改變了意識(shí)狀態(tài)過(guò)程中所最得意的經(jīng)歷是感知到靈魂出體的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然說(shuō)到出體，對(duì)南希很關(guān)心的朋友，會(huì)關(guān)愛(ài)南希又唯心又巫術(shù)了，反正，南希并沒(méi)有感受過(guò)出體，那也是佛教中或者氣攻界，廣為流傳的一種體驗(yàn)，我在這里只是轉(zhuǎn)述。
但在中國(guó)的傳統(tǒng)宗教文化里，有兩個(gè)傳統(tǒng)的因素導(dǎo)致了，這種類(lèi)似現(xiàn)代自我催眠療法的打坐入定，不能夠得到普及。其一；各行各派的師傅們無(wú)論是修行什么的，都非常講究學(xué)生的慧根，比如對(duì)佛法或者經(jīng)文的理解能力啊，或者是在入定狀態(tài)中是否有觀想的能力啊，這對(duì)修行和冥想都很重要，所以，師傅是不會(huì)隨便收人為徒的，師傅要看你是否有這個(gè)潛質(zhì)。而這個(gè)慧根的說(shuō)法，利用現(xiàn)在的科學(xué)分析以及解剖學(xué)了解到，所謂的慧根其實(shí)就是人類(lèi)對(duì)于左右腦半球的利用強(qiáng)度和廣度。善于利用左腦半球的人，往往是邏輯思維比較強(qiáng)的人，而且相當(dāng)理性，可以說(shuō)是唯物主義的提倡者。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，冥想過(guò)程中的觀想，出體，以及第六感能力，都是沒(méi)有被證實(shí)的奇門(mén)邪說(shuō)。而擅長(zhǎng)于使用右腦的人，往往具有很強(qiáng)的創(chuàng)造能力和想象能力，對(duì)他們來(lái)說(shuō)觀想一個(gè)物體，一個(gè)場(chǎng)景或一個(gè)人，只要想到便可以立刻出現(xiàn)在腦海里。而且這類(lèi)人都很感性，對(duì)宇宙和靈魂充滿(mǎn)著好奇和向往，他們一般都相信人有來(lái)世今生，并且信任人的超能力。對(duì)于，智慧的師傅來(lái)說(shuō)，他們也當(dāng)然是會(huì)選擇相信他所倡導(dǎo)的理論的人為徒弟的。這是必然，所以對(duì)于他們的慧根之說(shuō)，可以這樣認(rèn)為，就是每個(gè)人大腦，對(duì)于左右半球不同的使用強(qiáng)度所帶來(lái)的一些個(gè)性上的顯現(xiàn)。所以對(duì)徒弟的選擇有一方面限制了打坐入定方法的普及。
其二；孔夫子有一句千古名言：子不語(yǔ)怪力亂神。自從儒家被歷代君王奉為最適合治世的主要理論之后，讀書(shū)人就視怪力亂神為邪說(shuō)。無(wú)論是古老的打坐靜心自我身心治療法還是古代醫(yī)書(shū)中的靈療部份就這么成為難登大雅之堂的言論而被從古書(shū)中給刪除了，經(jīng)絡(luò)和穴道是中醫(yī)理論中最特別的部份，里面有一些含有靈、神、魂、魄字眼的穴位名稱(chēng)，例如，靈臺(tái)、神堂、魂門(mén)、魄戶(hù)等。這些穴位顯然和現(xiàn)代最流行的身心靈醫(yī)療中的靈有密切關(guān)系，但都因?yàn)檎瘟Φ慕槿胍蛩兀沟眠@一部份被刻意的刪除了。而在打坐入定過(guò)程中增加的特異功能，甚至出體經(jīng)驗(yàn)，也是違背儒家治世的政策理論，所以，各派各家的修行大師，也都盡量低調(diào)，秘而不宣的閉門(mén)修行。使得這種自我冥想，治療身心疾病，包括開(kāi)發(fā)潛能的方法一直處于蒙蔽狀態(tài)。
好了，現(xiàn)在要說(shuō)說(shuō)西方人是怎樣發(fā)現(xiàn)這種改變意識(shí)狀態(tài)的方法并且對(duì)其研究后演變出催眠治療法的。就像中國(guó)人發(fā)明的火藥，中國(guó)并不知道該怎么使用，但是到了西方人那里，他們卻用科學(xué)分析的方法，找出里面組成的成分和化學(xué)元素，并加以科學(xué)的利用，設(shè)計(jì)了相應(yīng)的工具，將火藥的作用發(fā)揮到極致。當(dāng)西方人第一次，發(fā)現(xiàn)中國(guó)人，能自己通過(guò)打坐冥想，能讓意識(shí)狀態(tài)產(chǎn)生改變，還可以產(chǎn)生觀想，甚至還能打通許多身體潛在功能，便引發(fā)了利用科學(xué)儀器進(jìn)行研究分析的念頭，到底中國(guó)人是如何做到這一點(diǎn)的呢？而且在冥想中，大腦的波段與正常狀態(tài)中有什么區(qū)別嗎？
于是，通過(guò)反復(fù)的科學(xué)研究和儀器的測(cè)試，發(fā)現(xiàn)，人在意識(shí)狀態(tài)改變的時(shí)候，大腦的波段是與人在臨睡前和快要清醒的時(shí)候大腦顯現(xiàn)的波段是一樣的，所以西方人用希臘睡神的名字命名了這個(gè)變動(dòng)的意識(shí)狀態(tài)。西方科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這種最初帶有宗教性質(zhì)的意識(shí)變動(dòng)狀態(tài)竟然是有相當(dāng)強(qiáng)大的精神控制的效果，經(jīng)過(guò)研究，正值西方精神治療之父佛羅意德提出了人有三層意識(shí)狀態(tài)，其中，潛意識(shí)層是掌管控制人類(lèi)內(nèi)在本能欲望的。所以，如果將這種意識(shí)的變動(dòng)狀態(tài)與精神治療相結(jié)合的話，通過(guò)在變動(dòng)狀態(tài)中與潛意識(shí)溝通，從而進(jìn)行創(chuàng)傷的治療，和重新輔導(dǎo)組建思維模式，構(gòu)建新的世界模型，那么對(duì)正常狀態(tài)下的癥狀減輕會(huì)有相當(dāng)強(qiáng)的效果。
接下來(lái)，西方科學(xué)家，所致力的研究，就是如何使每一個(gè)人都能進(jìn)入這種變動(dòng)的意識(shí)狀態(tài)中去，所以便產(chǎn)生了催眠學(xué)科，而這一學(xué)科，研究的著重點(diǎn)有兩個(gè)，一是，在于如何利用，語(yǔ)言引導(dǎo)，或者工具引導(dǎo)，甚至藥物引導(dǎo)，可以使每一個(gè)人，無(wú)論是善于用右腦思維還是左腦思維的人，都能夠通過(guò)催眠師提供的方法，進(jìn)入變動(dòng)的意識(shí)狀態(tài)，即，中層意識(shí)守衛(wèi)者放松警惕，潛意識(shí)浮出水面可以與其直接溝通的狀態(tài)。第二個(gè)研究的重點(diǎn)就是，進(jìn)入了催眠狀態(tài)中，使用何種潛意識(shí)能夠理解和接受的方法和言辭，能夠最大限度的與其溝通，并對(duì)其灌輸指令，使其產(chǎn)生確實(shí)可觀的改變，并使其在今后日常生活中的意識(shí)能夠一直處于穩(wěn)定健康的狀態(tài)中。
以上是南希的一些對(duì)催眠學(xué)科胡言亂語(yǔ)，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智吧。思緒又回到南希那可愛(ài)傻傻的好友身上，這次去看她，是因?yàn)樗眢w里面長(zhǎng)了積瘤，回北京做手術(shù)割除。她也是一個(gè)人，但是要比一個(gè)人的南希更加堅(jiān)強(qiáng)，這次的見(jiàn)面后，又要有一年的分離，看她有時(shí)憂心忡忡的擔(dān)心未來(lái)，南希的心也總會(huì)跟著一緊一緊的，就此篇文章送給南希摯愛(ài)的sisi，雖然在人生感情的這一堂課上，我們都無(wú)緣走下去，也無(wú)緣完成這一課題，但這也注定了我們的人生是為了開(kāi)辟另外一個(gè)天地，雖然你每回聽(tīng)我說(shuō)“使命”這兩個(gè)字你都會(huì)笑，但真的請(qǐng)相信，我們其實(shí)都是天使來(lái)的，經(jīng)過(guò)的創(chuàng)痛，是為了帶著同樣的任何人同我們一起走出來(lái)。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/cuimian/16187.html
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