兩百多年來，催眠一直經(jīng)歷著它的“玄異時代”。盡管近幾十年催眠作為一門獨立的學科得到了飛速的發(fā)展，但是普通大眾依然懷疑這是一種玄學。畢竟，魔術師在表演的時候就告訴大家“魔術是我要給大家看的把戲，是假的”，這么一來，觀眾的看點就放在尋找哪些內容“像真的”上面。而催眠師一直強調“催眠是科學的”，尤其是催眠表演秀在開始表演之前都會強調催眠是真實的，因而觀眾的看點就放在尋找哪些內容“像假的”上面。再加上很多江湖騙子到處宣揚催眠，運用催眠，使得原本科學的名詞“催眠”名聲大大受損。那么，催眠究竟是什么？其科學性又體現(xiàn)在哪里呢？

　　所謂催眠，就是催眠者用語言、肢體動作等對被催眠者進行暗示，使其注意力集中，從而進入一種特殊的意識狀態(tài)的方法。這個引導的過程不是科學家或者心理學家發(fā)明的，而是對我們日常生活中意識變化的主動應用。也就是說，我們在日常生活中本來就可以體驗到催眠的效果，只是不太注意罷了。

　　比如，坐在擁擠的公交車上，你可以感受到車內嘈雜的人群、窗外飛馳而過的站牌；某個瞬間，你看到了咖啡廳的廣告牌，突然想起某年某月某日你與某人在那里度過的一段難忘時光，腦海里不由地出現(xiàn)一系列的畫面；對你來說，車廂里的吵鬧消失了，窗外的風景也不見了，周圍的一切都被遺忘了，此刻的你只感受著那一段被廣告牌喚起的回憶畫面，直到聽見車到站的廣播才驀然驚醒——這就是一個催眠過程。

　　這只是個簡單的例子。過去幾十年的臨床實證表明，對于一些身心問題，人體本身有自動痊愈（修復）的能力。而應用催眠可以主動地控制意識范圍，喚醒身體中蘊含的潛能，協(xié)助人體自動痊愈。至于催眠的原理，盡管現(xiàn)在人們已經(jīng)可以利用一些儀器測試催眠過程中身體的變化（比如前文提到的腦電波圖），但其中真正的奧秘仍沒有解開，科學家為解釋其原理提出了各種各樣的學說，卻一直沒有統(tǒng)一的定論。
巴甫洛夫學說認為，催眠是介于睡眠與覺醒之間的一種狀態(tài)，被催眠者大腦部分被抑制，與周圍的環(huán)境隔絕，只能與催眠師建立“單線”聯(lián)系，也因此催眠師的暗示力量格外強大。

　　新離解性學說（Neodissociation Theory）的倡導者美國心理學家歐內斯特?希爾加德（Ernest Ropiequet Hilgard，1904－2001）認為，每個人都有一系列認知系統(tǒng)，這些系統(tǒng)之間有級別，也可以被離解，人體能被催眠的原因是體內存在感受催眠的認知系統(tǒng)，催眠師必須和該系統(tǒng)建立聯(lián)系后才能進行催眠。

　　主張角色扮演學說（Role Enactment）的美國心理學家西奧多?薩賓（Theodore R Sarbin）認為，人可以在不同的社會環(huán)境下扮演不同的角色，催眠也是一種社會環(huán)境，人進入催眠狀態(tài)時是在扮演一種“被催眠者角色”，做該角色中的人應該做的事情。

　　弗洛伊德認為，催眠狀態(tài)是人在外部環(huán)境中具有的一種適應性退行行為。他個人更傾向于用“自由聯(lián)想”來把患者無意識的行為意識化，從而進行修正達到痊愈。盡管弗洛伊德最后放棄了催眠，但他為催眠提供了一個新的思路——想象，將催眠的過程看做一個定向想象的過程。

　　策略行動學說的倡導者斯潘羅斯則認為，催眠狀態(tài)下人的行為同其他行為一樣是有目的的，只不過催眠狀態(tài)下的行為不會隨意發(fā)生。

　　這五種學說從不同角度揭示了催眠的實質，為人們認識催眠提供了重要的思路。目前學術界還未完全揭示催眠的機理，在國外催眠已經(jīng)被當做一項重要的技術手段而廣泛應用于臨床，而在我國臨床醫(yī)學界對催眠依然采取謹慎的態(tài)度，但是近些年有越來越多的人應用催眠治療身心疾病，并取得了一定的成果。
 

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/cuimian/17968.html

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