自布雷德醫(yī)生使催眠成為一門(mén)真正的科學(xué)以來(lái)，催眠已經(jīng)在西方國(guó)家發(fā)展了兩百多年。其間雖然有不少波折和阻礙，但總體來(lái)講，已然建立了一套較為成熟、完整的科學(xué)理論體系，得到了西方人的普遍接受，被廣泛應(yīng)用于治療身心疾病的工作中。然而在中國(guó)大陸，雖然這套系統(tǒng)的理論自20世紀(jì)初就被引入，卻始終得不到廣泛的認(rèn)可。特別是近些年來(lái)，中國(guó)臺(tái)灣、日本等地的一些催眠理論（如前世今生）以及大量關(guān)于催眠的負(fù)面信息（催眠犯罪等）蜂擁而來(lái)，使催眠蒙上了更重的玄異色彩，人們對(duì)催眠的看法也更加矛盾，一方面期冀催眠對(duì)緩解快節(jié)奏生活下的巨大壓力有良好效果，另一方面又害怕催眠帶來(lái)的傷害。
毫無(wú)疑問(wèn)，催眠是一種優(yōu)秀的心理調(diào)適與治療技術(shù)。那么，如何讓大眾更容易地接受催眠，如何使誕生于西方的催眠理論與東方文化相融合，是中國(guó)心理工作者面臨的巨大挑戰(zhàn)。我們必須從千年來(lái)影響著中國(guó)人心理的因素入手，尋找具有東方文化特色的催眠理論與方法，從中國(guó)人自己的角度將真實(shí)的催眠還原給大眾。
中國(guó)千年來(lái)的文化中鮮有單純的科學(xué)體系，心理學(xué)也不例外，但這并不代表中國(guó)人不關(guān)注人內(nèi)心狀態(tài)的變化。事實(shí)上，中國(guó)文化的特色是科學(xué)與哲學(xué)相融合，以“思想”、“民俗”、“道德”等形式滲透到每個(gè)人日常的生活中，直指人內(nèi)心的最深處，可以說(shuō)“不是心理學(xué)，勝似心理學(xué)。”那么催眠的理論與中國(guó)文化在哪里能找到契合點(diǎn)呢？
�。�1）自省。細(xì)觀(guān)中國(guó)諸家思想，大都把“自省”作為重要的部分，那么，自省描述的是怎樣一種狀態(tài)呢？“省”說(shuō)的是不要只用眼睛看外面的世界，也要人們?cè)谖沾罅客饨缧畔⒌耐瑫r(shí)把更多的注意力集中在自己的內(nèi)心，仔細(xì)傾聽(tīng)內(nèi)心的需求，梳理內(nèi)心的想法來(lái)順應(yīng)“天地之道、自然法則”，這樣才能不斷收獲與進(jìn)步——這描述的正是與潛意識(shí)溝通的過(guò)程，也就是自我催眠。
（2）畫(huà)面。中華民族自古以來(lái)就將畫(huà)面融入在生活中，應(yīng)用畫(huà)面可以說(shuō)已經(jīng)成為整個(gè)民族千年來(lái)的無(wú)意識(shí)行為。無(wú)論漢字怎么演變，都是因形而表意，每個(gè)漢字寫(xiě)出來(lái)都是一幅畫(huà)面，史學(xué)家往往通過(guò)大量的文字描寫(xiě)力求再現(xiàn)歷史畫(huà)面，因此中國(guó)歷來(lái)文史不分家。在催眠中，大腦運(yùn)作的方式就是通過(guò)畫(huà)面來(lái)完成與潛意識(shí)的交流——這正是另外一個(gè)重要的契合點(diǎn)。我們發(fā)現(xiàn)，日常生活中的經(jīng)驗(yàn)最容易將個(gè)人導(dǎo)入催眠狀態(tài)，與心理學(xué)家研究出來(lái)的一些單純的技巧相比，見(jiàn)效更快、更好。
繼續(xù)研究下去，我們還可以從中國(guó)古老的文化中找出更多的催眠要素。催眠就像我們的哲學(xué)與科學(xué)一樣，雖然未成成熟體系，卻融合了生活體驗(yàn)與感受。這一點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)生活中亦然。所以，在引入西方系統(tǒng)的催眠理論的同時(shí)，我們還可以從人們的生活與傳統(tǒng)的文化中提取與催眠相關(guān)的內(nèi)容，用我們自己的方式來(lái)理解催眠，應(yīng)用催眠，進(jìn)而普及這門(mén)科學(xué)，讓我們擁有更適合東方人的催眠。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/cuimian/17975.html
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