我去四川大學采訪他的時候，正遇上他準備從成都去綿陽講學。于是我們一起上路。在路上，我們大多數(shù)時候都堅持著緘默，而察看著對方的素質(zhì)。我對他有一份熟習感，不僅僅是因為我已經(jīng)翻閱了我所能找到的對于他的所有材料。
現(xiàn)在，這個人就在我的眼前。而我還想曉得什么？
他來自偏僻的藏區(qū)，據(jù)說回家的路要翻過七座山頭，走上七天七夜。這樣的成長背景吸引著我；
他從藏區(qū)走出來，到成都找工作那一年已經(jīng)三十一歲了，然而，僅僅十年的時光，他卻成長為國內(nèi)外著名的、存在原創(chuàng)性的催眠學者。他是如何積累著他的知識體制的？我感到好奇。
他很慎重，語言中帶著清楚的穿透力，那是多年來勤于思考的結(jié)晶；他非常容易找到目標與方向，無論是對于我們當下的路況，還是對于他的人生，他的體內(nèi)似乎裝著導航儀。
我們都很愛好這種在路上的感到，大多數(shù)的時候都專一地盯著前方。當綿陽的講學完滿之后，我們趁著夜色趕路回家。他的一位學生在車上問道：“你們的采訪預備什么時候開始？”
我答復她：“不是早就開始了？一終日都在采訪。”
以下是我記載下來，對他的多少個重要的發(fā)問，但是實在在這些回答的背地，交錯著無法轉(zhuǎn)達的經(jīng)驗。你并沒有走過他所走過的路，沒有付出過他所付出的代價，所以，你也并無法全盤透視他的智慧來自于何方。
除非，有一些只言片語鼓勵了你，讓你能讓勇于舉動，去活出屬于你自己的真諦。這是我們分享這一次訪淡的終極意思。
你擁有令人目迷五色的職業(yè)生活，在個人的身份定位上，我看到您屢次鳳凰涅磐。跟著現(xiàn)代生活的變遷，人們從新定位個人身份的機會將越來越多，而您可以談?wù)勀慕逃枂幔?/p>
格桑澤仁：
個人身份定位，你談到了人生的中心局部。我是在2001年的時候開始對自己進行身份的重新定位的。
我應用自我催眠把自己臨終之前的畫面刻畫出來，然后我為自己寫了一個悼詞——這就是我畢生的身份定位：我為什么來到這個世界上？
那一天，我放下了一切，我開始思考：我這一輩子可以做什么？我喜歡做什么？什么事情可以讓我幸福？什么事情讓我終生無憾？什么事情最合適我？什么事情需要我耗盡畢生的精神去付出？什么事情可以讓我放下一切去達成？
當我把這些都寫下來的時候，我哭了。
我寫下的是我生命的最終目標（我現(xiàn)在還不違心把它說出來，我只是在做），能不能勝利也無所謂，我就是要讓自己信任這件事情會在我的生命中涌現(xiàn)，不論閱歷什么樣的磨難，我都要去做，這就是信念。
當一個人的信念變成大眾的信念的時候，就產(chǎn)生了獨特的幻想。
2001年的那一天，我為自己寫下了悼詞，它讓我當下流淚。這么多年從前了，當我想到我在悼詞里寫下的話，我仍然在當下賤淚，多好的感觸，這就叫幸福。
與其說，那篇悼詞是我當時的身份定位，不如說我始終就是在走向這個目標，而我在自我催眠中所寫下的悼詞則讓我更加肯定了我以前的經(jīng)驗與積聚，都是為了走向這個最終的目的。
格桑澤仁：當我剛從藏區(qū)來成都的那一年，我已經(jīng)三十一歲了。在這一年最要害的一件事情就是：當我覺得不信念的時候，我骨子里就出現(xiàn)一股能源——就是我必需要解脫我當初的狀態(tài)，那種狀況不叫疼痛，而是深信自己不僅僅只是這個樣子。
我們老家的白叟常常對我說：“你這個小孩，從小時就可以扮演各種各樣的人、各種各樣的角色。扮演菩薩啊、長命者啊，還說，啊，自己可以活到一百二十歲。”
呵呵，我自己現(xiàn)在都忘了。是后來我跟他們聊蠢才想起來了。這些都是很好的正面催眠，從小就有。
潛能開發(fā)最癥結(jié)的一點就是自負，去信，并且一直地去實際、摸索，一個人只有有勇氣多在不同的范疇里面去休會，就可以開發(fā)出不同的潛能。你看，印度板塊與歐亞板塊的碰撞，不就呈現(xiàn)了珠穆朗瑪峰。
我的潛能開發(fā)可能就是兩大板塊碰撞的成果（笑）。
我這終生所有的機會都是我自己爭奪的，而不是別人給的。我記得很明白，我第一次在心理學家大會講課的時候，僅僅只是一個參會者，根本沒有資歷上講臺。
但我當時有個信心，這么好的機遇，我必定要在臺上講一場，而且要舉座震驚。我找到組委會的人，問他們能不能給我二非常鐘？我籌備分享我在催眠方面的心得。
第二天組委會給我部署了二十分鐘的分享時間，是在晚上，同時還有好幾位老師也要講。但是出色的是，當我講完我的那二十分鐘后，第二個老師就不講了，他自動站起來說：“格桑老師你持續(xù)講，我把我的時間讓給你，你講得好。”于是我又接著講，當把第二個老師的二十分鐘講完后，我準備不講了，第三個老師站起來說：“格桑老師我不講了，請您繼承講，我把我的時間讓給您。我想聽下去。”
最后的結(jié)果是，前排的攝影機都不再拍攝了，那次講課一個鏡頭都沒有留下來。因為在場的攝影師們?nèi)寄坎晦D(zhuǎn)睛地聽我講課了，而忘記了工作。
格桑澤仁：藏族人磕長頭是一次精神修行的過程。是一個自我錘煉的過程。在路上，一位磕長頭的人會遇上無數(shù)的艱苦，他將面臨著來自精神與精神的雙重挑戰(zhàn)。而他需要用血肉之軀去測量每一個挑戰(zhàn)。所以當一個人磕完長頭之后，當前再趕上什么人間間的苦難，都無所害怕了，一切都可以面對，這也是藏族人的精神傳承。
后來，我進入高校之后面對令人迷惑的社會現(xiàn)象與政治景象我都能當下面對、當下釋懷，就是由于我生命中領(lǐng)有藏文化中敢于面對磨難與挑戰(zhàn)的精力傳承。
藏族人磕長頭解讀了人的一生莫過于丈量自己所走的每一步罷了。人的一生，不就是在走自己的路嗎？你要做的事情就是修自己。
同時，磕長頭是一個十分迷信的測量進程，三步一磕頭，三步正好是身材的長度。于是我從藏族人磕長頭的過程里研發(fā)出“得覺八式健身操”，里面整合了磕長頭的動作。
磕長頭的人，在磕的過程中，口中要念著藏傳佛教的六字真言：“嗡瑪尼唄咪哞”。這句真言的意義在于讓行者“身受心不受”，將每一次身體承受痛苦的程序語言給更改了，而轉(zhuǎn)化成傳遞喜悅的能量。(去而)將這個世上的苦難與人類所面對的痛苦給轉(zhuǎn)化到智慧與喜悅的方向上，是所有治療的基本之道。
那么，現(xiàn)代的催眠師是如何運用這種古老的文化來幫助現(xiàn)代人的呢？
格桑澤仁：
而遠古時代的男女祭師們，就是當年部落中的催眠師與治療師，這種人擁有自我催眠的原始本能。他們很容易進入催眠狀態(tài)，從現(xiàn)代醫(yī)學角度來講，就是這種人比擬敏感，所以他們很輕易進入到大天然界或者與人類潛意知趣關(guān)的信息空間里采集信息，當他們把這種信息視覺化、聽覺化、情景化、感覺化，然后用跳舞、隱喻故事、圖像等方法詮釋給部落中的其它人們聽時，人們的心就失掉了安靜。
能夠這樣說，無論是遠古仍是在古代，我們無時無刻不生涯在各種各樣的催眠中，咱們被神話所催眠、被文明所催眠、被廣告所催眠、被片子電視所催眠，所以催眠并不是一個讓人睡著的過程，而是一個喚醒的過程，讓人能得到蘇醒的覺知。
現(xiàn)代催眠師的真正的使命感：是喚醒人們潛在的才能，取得心理與身體的均衡。當喜悅來臨的時候不癲狂，當悲傷降臨的時候不沉溺。
您可以談?wù)?別把催眠“術(shù)”當催眠治療，針對現(xiàn)代催眠師與心理醫(yī)治師他們的平衡點在哪里呢？
格桑澤仁：
這個時代的心理治療師與催眠師所要扮演的角色就是精神的領(lǐng)導者與心靈的攙扶者，所以催眠師的個人素質(zhì)非常主要！
還有，催眠師自我催眠的體驗功底非常重要，也就是說，催眠師需要先走過自己的自我成長之路，本身要是一個良好的修心者。
催眠師首先不能是一個異常功利的人，不能是一個“小我”的人，因為“小我”的人將會產(chǎn)生“小我”的自戀投射，這種投射會對來訪者發(fā)生誤導。但同時擁有“大我”并不是要你表演一個相似救世主的角色，假如一個人把自己當成救世主的時候，這個人已經(jīng)進入魔道了。
因而，樹立催眠師大格式的第一步是入選的人必須是受過體系正規(guī)練習的，必須是品格好的。當我教學催眠培訓的時候，他們都要簽協(xié)定，都要宣誓與許諾——必須有良好的心態(tài)。
首先要做的事件是先要讓自己快活，本人身邊的家人快樂，而后再去照料、輔助一些人。不主意一開端就贊助人。起因之一就是,二號助人型人做銷售需要提升的地方，你必需進步行你的自我成長。而且樂意轉(zhuǎn)變跟樂意付出。
催眠不是幫助，是準確的引導；不是改變，是去喚醒他。所以說，我的“得覺催眠”的使命是先引誘出一批高素質(zhì)的催眠師們出來，先喚醒一批有潛力的催眠師。
格桑澤仁：司馬南我對他最認可的一點是他原來就是學催眠的，自身無比了解西方傳統(tǒng)催眠，然而他不懂得藏族人，不了解古老的藏文化，他不了解在藏文化常識系統(tǒng)下的催眠，所以他感到這不像他以前所學過的催眠，所以他以為確定錯誤勁。
他的理性精神讓他點評出這樣的評語長短�；蔚摹＃ǖ�，理性也是一把雙刃劍）。
如果我們光講理性的時候，體驗就沒有了,潛能；如果我們光講體驗的時候，理性又認知不到，只有當理性與體驗互為相長的時候，智慧就出來了。
對于司馬南先生來說，只有當他真真切切地了解“得覺催眠”在做什么的時候，他就會清楚：“哦，其實蠻有意義的，本來是這樣。”
催眠不是個魔術(shù)，并不需要解密，關(guān)鍵在于催眠師此時此刻能真逼真切的給人帶來什么？良多時候，科學解釋了許多現(xiàn)象，但同時也有現(xiàn)階段的科學所說明不了的現(xiàn)象。
人們首先要意識到的最關(guān)鍵的問題：當科學無法解釋的時候，事情還是依然發(fā)生著。所以，科學在后面。
有一個故事�？茖W家背著丈量儀、探測器去研究一個地域的新發(fā)事件，科學家們沖動得不得了，跑步趕舊事件的產(chǎn)生地，結(jié)果看到哲學家早就在那里了，科學家很驚疑：“嘩！你怎么早就知道了？”哲學家說：“早什么，你往前看。”結(jié)果一看，宗教人士全都站在前面。科學家又問：“怎么你們比哲學家還快呢？”宗教人士說：“早什么，你再往前看吧。”
再一看，祭師、靈媒與先知們更早就到了。并且這些最早達到的先知們看著科學家們說：“你們現(xiàn)在才來啊，事情已經(jīng)停止了。”
這個故事重要是想告知大家，本相從遠古到當下一直都存在著，而科學在后面，但是當人類沒有措施用現(xiàn)代辦性語言來詮釋的時候，我們要做的第一件事情就是不要把事情絕對化，當你相對感性化的時候，人類拓展未知的可能性就被搗毀掉了。
格桑澤仁：所以同樣的事件，帶給人的催眠是不一樣的，對于有些人來說可能是正面的經(jīng)驗與智慧，而對于另外一些人來說卻是創(chuàng)傷性的事件與暗影。
我死過四次，一次是病得昏迷不醒，還有三次意外事件。
第一次是小時候與錯誤們深夜去原始森林捉鴿子，那是個我們素來沒有去過的處所。我當時正在山洞口攔網(wǎng)，一個搭檔受驚提前點燃了火炮，巖穴中的鴿子簇擁而出，把我沖下了懸崖。幸好我被手中未攔好的網(wǎng)給掛在空中，而腳也榮幸地踩到一棵樹上，最后被伙伴們用繩索給拉了上來。當時我還認為無所謂，但是后來天亮時到懸崖邊一看，一身冷汗，懸崖奇險無比，并且全部懸崖只長了四棵樹，而我掉下去時恰好踩到高度適中的那一棵，要不然，網(wǎng)與樹都無奈承載我的分量。
第二次是在深夜，我在全速奔馳時不警惕把自己彈下了懸崖，直接落在下面十五米間隔的鐵絲網(wǎng)上，滿頭滿臉是血，在那種情形下，我居然一聲不吭單獨從懸崖下爬了上去。
第三次我去摘野果，從大石頭上滾下去，那次也好慘，摔得不省人事，被一個放牧的小友人給背了出來。
這幾回逝世亡經(jīng)歷，讓我對人的生命力的堅強驚嘆不已：在生命遭受那樣危機的時刻，人根本來不迭想什么，身體就直接可以在潛意識的調(diào)動下采用自救行動，并且這樣的自救行為在平時看起來簡直是不堪設(shè)想的事情。
很多人都把生命中的災害與突發(fā)事件當成是負面能量，而忘記了有多大的負面的能量就有多大的正面能量，那些因為災害而一敗涂地的幸存者，是因為他們忘卻了他們所占有的最大的正面能量——那就是你還活著。
有些人之所以不能把生命的磨難轉(zhuǎn)化成智慧與喜悅，就是因為他的內(nèi)在對話系統(tǒng)出了問題，而我教的“得覺催眠”也好、催眠實踐也好、所傳布的心理面對技能也好，就是把痛苦、劫難的負面能量作為養(yǎng)分和泥土，然后將正面的、新生的種子埋下去。
生命就是這樣，就是存在著傷痛。人生不須要去斬除傷痛，而是帶著傷痛往前走。而你要學習去找到生命的保險感，去面對這份傷痛。
同時，我最想說的是療愈、喚醒東方人的心靈,第七類型與第九類型，依然需要東方的文化傳承。
結(jié)后語——
越來越多飽含著睿智人生經(jīng)驗的人出現(xiàn)在我們這個時代，他們的表面可能平常，心坎卻擁有無可比擬的力氣。他們默默地，甚至機密地施展著他們的心靈影響力。而你能不能與他們相遇，完整在于你有沒有尋找過。
我并不想書寫傳奇，在我們這個時期所有出色躍升的人物，都得益于他們挑釁過性命，蒙受過苦楚。
而，你是否愿意接收生命對你的高強度的訓練？
格桑澤仁簡介:
藏族
中國有名催眠學家
四川大學心理健康教導中央主任
適用心理與人才發(fā)展研討核心主任
中國超凡人才協(xié)會理事
世界華人心理學家協(xié)會意理健康專業(yè)委員會主任委員
CCTV《走進科學》和《心理訪談》特邀專家
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/cuimian/26387.html
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