對(duì)于催眠術(shù)，人類已有了必定水平的實(shí)際與研討。有了相應(yīng)的理論、學(xué)說。催眠術(shù)，就是催眠師應(yīng)用暗示的方式，使接受催眠者進(jìn)入一種特別的相似睡眠又不是睡眠的狀態(tài)中。
而在那種狀態(tài)──即催眠狀態(tài)中，被催眠者能夠進(jìn)一步有力地接受催眠師的語(yǔ)言暗示�？梢哉f，到了完全服從唆使的狀態(tài)。
當(dāng)催眠師把一塊冰放到被催眠者的手臂上，卻用語(yǔ)言告知（就是暗示）他 ：在用烙鐵燙他。結(jié)果，后者的手臂上就涌現(xiàn)了燙傷。
當(dāng)一個(gè)人用自我暗示的方法，對(duì)自己進(jìn)行催眠時(shí)，就是自我催眠。
我們?cè)谶@里無意敘述有關(guān)催眠術(shù)、自我催眠術(shù)的具體內(nèi)容，那在許多催眠術(shù)的書籍中都能讀到。我們主要是將氣功以及類氣功現(xiàn)象與催眠術(shù)、自我催眠術(shù)進(jìn)行對(duì)比，從而找到我們的研究角度。
催眠術(shù)，自我催眠術(shù)，是使用暗示、自我暗示的最典型情況。氣功現(xiàn)象與催眠術(shù)、自我催眠術(shù)的對(duì)比，在一定意義上，我們?cè)跉夤εc暗示的對(duì)比中就波及到。
然而，催眠術(shù)，自我催眠術(shù)，確確實(shí)實(shí)是應(yīng)用暗示、自我暗示最集中、最典范的情形，將氣功、類氣功現(xiàn)象與之比較，是極為有利的。
一，氣功與催眠術(shù)
催眠分別人催眠與自我催眠。我們個(gè)別將他人催眠也簡(jiǎn)稱為催眠。氣功與類氣功現(xiàn)象中，到處是催眠術(shù)，或者某種程度上的催眠術(shù)。
△催眠術(shù)中，催眠師普通要借助一個(gè)寧?kù)o的房間，要有素靜舒服的安排 ，柔跟的甚至朦朧的燈光，也即須要一個(gè)催眠的環(huán)境。就是說，催眠室自身就應(yīng)具備暗示、催眠的力量。
這在氣功、類氣功景象中亦是如斯�？纯春芏嘧诮袒顒�(dòng)中，巫的運(yùn)動(dòng)中，請(qǐng)神、降神的活動(dòng)中，氣功修煉中，都對(duì)環(huán)境有某種設(shè)置。這是“環(huán)境暗 示”。
△催眠師正常會(huì)身著清潔、素潔的醫(yī)生服裝，這是服裝的暗示。他會(huì)無比注意自己的形象,運(yùn)用圖像來引發(fā)放松反應(yīng)�？赏匈嚨男蜗�。這形象不僅由他的服裝、表情、言行、 語(yǔ)調(diào)、待人接物的立場(chǎng)構(gòu)成，而且，更主要的由他的醫(yī)療技巧、權(quán)威、醫(yī)德的高尚、種種“先聲奪人”的形象因素形成。
這一切就存在暗示力氣，催眠氣力�？胺Q“形象暗示”。這在氣功、類氣功現(xiàn)象中完全如此。有的有名氣的氣功師一呈現(xiàn)，就使有些敏感型人進(jìn)入了迷迷糊糊的氣功態(tài)。
△催眠術(shù)實(shí)施之前，催眠師往往要對(duì)接受者做“心理準(zhǔn)備”工作。如打消對(duì)方對(duì)催眠術(shù)的疑慮、忐忑、不安，排除對(duì)方對(duì)催眠師的一切疑慮，講解催眠術(shù)的作用、好處，等等。使對(duì)方在心理上完全放除一切阻礙，完全相信，完全接受。這樣，就是最好的心理狀態(tài)。
這樣，對(duì)方就從基本上放松了身心，就從根本上調(diào)劑好了與催眠師的配合狀態(tài)。有時(shí)，這種心理準(zhǔn)備的講授工作是最主要的。催眠術(shù)的勝利與否，催眠術(shù)的高低，常常在這個(gè)看來次要，實(shí)在最重要的環(huán)節(jié)。
催眠師催眠術(shù)的高低，首先表示在善于做“心理準(zhǔn)備”工作，善于使對(duì)方解除“警惕”、“不信任”、“猜忌”、“對(duì)峙”、“抵御”、“膽怯” 等等心理防備，完全放松下來，完全把一切都“交付”給催眠師。
催眠術(shù)的高低，首先是獲得對(duì)方信賴的才能的高低。心理準(zhǔn)備工作做好了，往下的催眠常常是輕而易舉的。心理準(zhǔn)備工作沒做好，是催眠術(shù)失敗的重要起因。
我們考核氣功與類氣功現(xiàn)象，就會(huì)發(fā)明良多有程度的氣功師或者宗教首領(lǐng)，法師，他們都特殊擅長(zhǎng)做這種心理準(zhǔn)備工作。有的氣功師在給病人治病時(shí)，經(jīng)常是大段大段地講氣功原理，講氣功能用，不厭其煩地舉例，都是為了使對(duì)方做好心理預(yù)備，解除其對(duì)氣功及氣功師的顧慮，到達(dá)對(duì)氣功的信任，對(duì)氣功師的忠誠(chéng)，心誠(chéng)則靈，往下的所有氣功進(jìn)程才起作用。
至于佛教修煉中講的“戒”，戒殺，戒盜，戒淫，戒嗔，戒妄言，戒酒 等，更是大范圍的、狹義的心理準(zhǔn)備。“戒”了，身心就安靜了，就放松了 ，就從根本上做好了進(jìn)入狀態(tài)的準(zhǔn)備了。關(guān)于這里“戒”的奧義，我們往下在破譯佛教時(shí)還要深講。
△催眠師開端實(shí)施催眠術(shù)，其主要的就是依附口頭語(yǔ)言的暗示作用。詳細(xì)的催眠方法許多，如“放電法”、“凝視法”、“撫頭法”、“手觸法” 、“感應(yīng)法”，等等，但其根本的就是運(yùn)用口頭語(yǔ)言的暗示，有的再恰當(dāng)配合動(dòng)作語(yǔ)言的暗示。如“撫頭法”，即催眠師用手微微按撫受術(shù)者的頭部， 并聯(lián)合相應(yīng)的語(yǔ)言暗示。
如“手觸法”，即催眠師用手指涉及受術(shù)者的身體某些部位，并結(jié)合上相應(yīng)的口頭語(yǔ)言暗示。如果與氣功進(jìn)行比較，它們的雷同之處十明顯顯。
第一，在氣功活動(dòng)中，氣功師也常用口頭語(yǔ)言進(jìn)行暗示，而且其基本準(zhǔn)則就是要使對(duì)方身心完全放松下來。放松，是氣功師與催眠師都采取的根本方法。氣功重復(fù)講松靜，講松弛，講放松。這是再?gòu)V泛不外的了。
第二，放松身心，主要是為了達(dá)到放松理智，放松知覺。在氣功中，常常還利用以一念代萬(wàn)念的方法。即讓學(xué)習(xí)慣功的人，或接受氣功治療的人意念守身材某一部位，或是臍下丹田穴，或是小腹，或是兩眉間，或是聽自己的呼吸，等等。這都是為了使人真正松靜下來，從而進(jìn)入氣功態(tài)。
用這種氣功的目光看看催眠術(shù)，那么，發(fā)現(xiàn)手段完全一樣。注視法，無論是凝視一點(diǎn)燈光，還是一個(gè)什么貨色，都猶如氣功中的意守一部位。都是以一念代萬(wàn)念。從而進(jìn)入無念狀態(tài)。
催眠術(shù)中的“撫頭法”、“手觸法”，其本質(zhì)也是這種“以一念代萬(wàn)念”。注意力集中于某一點(diǎn)，某一部位，某一事上，而后反復(fù)地配以簡(jiǎn)略的語(yǔ)言暗示。
第三，催眠術(shù)有遙距催眠法。也就是催眠師對(duì)一個(gè)曾當(dāng)面接受過本人催眠的人，約定在某一時(shí)間，以什么方法，隔著遠(yuǎn)間隔對(duì)對(duì)方實(shí)行催眠，隔多長(zhǎng)時(shí)光解除這一催眠。受術(shù)者只有在約定時(shí)間內(nèi)，按催眠師的請(qǐng)求放松自己，做善意理籌備，悄悄地接受遙距催眠，成果同樣可以進(jìn)入催眠狀態(tài)。過了商定時(shí)間，他又同樣會(huì)醒來。
這個(gè)時(shí)間中，催眠師根本不在場(chǎng)。甚至，催眠師根本就沒有做任何催眠操作。一切都是“預(yù)先約定”在起作用。一切都是受術(shù)者對(duì)催眠術(shù)的信任在起作用。一切都是受術(shù)者的“心理作用”。他可能認(rèn)為催眠師在遙距對(duì)他催眠。這種遙距催眠可以揭示相稱一些所謂氣功遙診，遙治，即遙距發(fā)功治療疾病的神秘,潛能。
△講到這里，我們可以說：真正粗通催眠術(shù)又熟習(xí)氣功的人，一定會(huì)做到兩件事，一，從催眠術(shù)的角度發(fā)現(xiàn)氣功中的許多“催眠”本質(zhì)；二，極大地發(fā)展、豐盛我們的催眠術(shù)。由于，氣功中的許多辦法，確確切實(shí)是更高妙 、更有效、更便利、更能普遍實(shí)施的催眠術(shù)。
△催眠術(shù)的實(shí)施，要使受術(shù)者進(jìn)入一種特殊的睡眠狀態(tài)。那是一種最容易接受暗示的狀態(tài)。即催眠狀態(tài)。氣功師也要領(lǐng)導(dǎo)對(duì)方進(jìn)入恍兮惚兮的氣功態(tài)。這恍兮惚兮的氣功態(tài)，就在一定意思上類似催眠態(tài)。氣功態(tài)中的人，同樣處于最容易接受暗示的狀態(tài) 。把氣功態(tài)與催眠態(tài)對(duì)照考察，是十分有意思的。
△催眠術(shù)中很留神受術(shù)者的感觸性的強(qiáng)弱、高下。不同年紀(jì)、不同性情、不同性別、不同文明、不同職業(yè)、不同生心理?xiàng)l 件的人對(duì)催眠術(shù)感想性是不一樣的。如女性比男性感觸性強(qiáng)。等等。
如果，我們把不同人的感受性的高低強(qiáng)弱總結(jié)一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這與對(duì)氣功的感受性強(qiáng)弱基本是一致的。
假如再與接受特異功效開發(fā)練習(xí)的感受性相比擬，又會(huì)發(fā)現(xiàn),第三型在工作中的基本特征，仍是基礎(chǔ)一致的。如女性比男性強(qiáng)；敏感型人比敏感型人強(qiáng)；遵從型人比引導(dǎo)型人強(qiáng)；藝術(shù)型人比數(shù)理邏輯型人強(qiáng)；等等。
接受催眠，接受氣功治療，接受特異功能開發(fā)訓(xùn)練，這在實(shí)質(zhì)上是有相通之處的。
△當(dāng)催眠師使受術(shù)者進(jìn)入催眠態(tài)后，其就開始真正對(duì)他進(jìn)行暗示影響、 暗示治療了。這時(shí)，受術(shù)者是很充足地接受指令的。氣功師在引誘對(duì)方進(jìn)入恍兮惚兮的氣功態(tài)中后，他的語(yǔ)言誘導(dǎo)也就真正開始了調(diào)整對(duì)方身心，治療對(duì)方疾病的程序中。
中國(guó)有許多氣功師用氣功講演來為眾多的人集體治療疾病，其中的奧妙之一，就是催眠術(shù)的原理。總結(jié)這些氣功師的實(shí)踐教訓(xùn)，對(duì)于我們豐碩發(fā)展催眠術(shù)的理論及實(shí)踐， 都是有很大輔助的。
△佛教的講經(jīng)文，在一定程度上也是這種催眠術(shù)。當(dāng)聽講的人在虔敬松靜中進(jìn)入恍兮惚兮的狀態(tài)時(shí)，那慈善為懷的、超脫生逝世為境界的經(jīng)文就開始對(duì)他們進(jìn)行了有力的暗示。這對(duì)調(diào)整對(duì)方心理、生理，都會(huì)起到很大的作用。許多宗教活動(dòng)，其切實(shí)一定意義上，就是群體催眠術(shù)。
△許多巫的活動(dòng)中，他對(duì)人念咒，實(shí)際上也是再施某種催眠術(shù)。
總之，催眠術(shù)，氣功，類氣功現(xiàn)象中，獨(dú)特之處，就是施術(shù)者通過暗示手腕，使對(duì)方放掉各種理智，各種執(zhí)著，各種邪念，各種顧慮，而進(jìn)入完全放松的狀態(tài)，恍惚的狀態(tài)，理念不加把持的狀況，一種輕易接收暗示影響的狀態(tài)，這時(shí)施術(shù)者就持續(xù)以語(yǔ)言來暗示影響受術(shù)者。
而最后發(fā)生的效用，有時(shí)是驚人的。這也是許多宗教魅力的原因之一。但是，我們說，這只是問題的一方面。也即氣功、類氣功現(xiàn)象與催眠術(shù) 相同、類似的一方面。還有相異的一方面。那里含有更重要、更深入的東西。我們?cè)谶@里略提一下：
△釋迦牟尼在靈山上講經(jīng)時(shí),婚姻是新鮮草莓巧克力，曾拈花示眾，眾皆沉默不解，唯迦葉破顏微笑。于是釋迦牟尼講：“吾有處死眼藏，涅妙心，實(shí)相無相，奧妙法門 ，不破文字，教外外傳，付囑摩訶迦葉。”這就是所謂“拈花微笑”的典故 。這是禪宗最最起始的、代表的“公案”。
釋迦牟尼不講任何話，就把禪宗之法傳授給了迦葉。這就不是我們的催眠術(shù)可能解釋的了。也不是我們一 般的暗示學(xué)說能解釋的了。
△興許聰慧的友人會(huì)問：“拈花示眾”，不可以看成是一種形體語(yǔ)言的暗示嗎？我們說，當(dāng)然能夠。然而，這種簡(jiǎn)練的、高等的暗示，其內(nèi)部機(jī)制是什么？這也是我們已往的實(shí)踐并不能完整說明的。咱們?cè)谶@部著述中將發(fā)展這一工作。
△有的朋友會(huì)想到佛教禪宗的“以心印心，心心不異”的說法，即所謂 “貌合神離”。那是什么？那里更看不到暗示與催眠之處了。為什么可以“ 以心印心”？是思維傳感嗎？我們說，朋友們可以暫且這樣以為。僅就思維傳感而言，這種特異功能，這種氣功功夫，就完全超越了當(dāng)初的暗示學(xué)、催眠術(shù)。
△氣功師可以直接發(fā)功、發(fā)氣醫(yī)治病人的疾病，完全沒有催眠暗示的手段在內(nèi)。
△氣功師、特異功能者可以意念致動(dòng)，可以對(duì)非生物發(fā)功施加特異影響，佛教、道教中許多高工夫師的法術(shù)，某些巫的法術(shù)，可以說，都是闊別暗示與催眠術(shù)的。這里的奇妙，我們當(dāng)前將一步步破譯
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