宗教具有催眠性。無(wú)論哪個(gè)宗教，其教義、儀式以及規(guī)模，無(wú)一不是對(duì)催眠最好的應(yīng)用。宗教的教義和儀式一方面為信徒提供信仰，另一方面又用信仰來(lái)約束信徒的行為，使其完全順從于宗教組織。
1．人們?yōu)槭裁葱母是樵傅乇蛔诮檀呙撸?/p>
在科學(xué)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)的時(shí)候，人們對(duì)于自然界的畏懼讓他們不得不建立某種信仰，比如原始圖騰、中國(guó)的神仙、西方的諸神等等。有了信仰，人們才可以自我催眠：“我是受到神靈庇護(hù)的，無(wú)論現(xiàn)在有多大的困難我都會(huì)克服。”而宗教，大都延續(xù)了人們對(duì)神的崇拜，由一些人形成組織，大家跟著信奉某種教義，執(zhí)行固定的儀式來(lái)表達(dá)對(duì)宗教信仰的尊敬。
隨著社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展，越來(lái)越多的人開(kāi)始明白神是虛無(wú)的，然而他們依舊信奉宗教，相信宗教所宣揚(yáng)的思想，這又是為什么呢？這是因?yàn)�，雖然脫去了神的外衣，但是宗教對(duì)人們的催眠因素仍舊存在——對(duì)無(wú)法解釋或未知事物的恐懼，宗教為人們提供了精神的寄托。
對(duì)于生死：
自古以來(lái)，人們一直對(duì)死亡懷著深深的恐懼。雖然現(xiàn)代科學(xué)對(duì)死亡給出了科學(xué)的解釋，但人們總希望有一些東西能保留下來(lái)。于是談到生死輪回，幾乎所有的宗教都告訴人們：“死亡并非終點(diǎn)”。并且，宗教給出了死后輪回的詳細(xì)畫面，這些或喜或憂的畫面——比如“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)”、“天堂與地獄”——給人以一個(gè)身心雙向的體驗(yàn)，這些體驗(yàn)就約束了人們的欲望。
在人的一生中，總有一些遺憾的事情，這些事情在臨死時(shí)會(huì)讓人因缺憾而異常痛苦。宗教輪回的說(shuō)法，讓人看到了彌補(bǔ)的機(jī)會(huì)。人們會(huì)覺(jué)得“加入宗教成為信徒就能夠彌補(bǔ)遺憾，擁有圓滿的一生，這真是太好了！”于是，只要宗教里所要求的行為禮節(jié)，人們都會(huì)不顧一切地去遵循并堅(jiān)信不疑；即使產(chǎn)生了一點(diǎn)懷疑，也會(huì)很快被周圍的信徒催眠。
對(duì)于生死輪回，宗教催眠的正面意義就在于：讓人們對(duì)個(gè)人責(zé)任與利益更加了然，并且從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)考慮自己的行事方法。
對(duì)于苦難、困難：
宗教思想中很重要的一點(diǎn)，就是教信徒向善。他們認(rèn)為，只要多做善事，將快樂(lè)、善良、美好的事情帶給別人，自己就會(huì)獲得心靈上的超脫，從而消除孽障和苦難。對(duì)于那些渴望消除心靈的不安與困惑、企盼過(guò)上平靜安詳生活的信徒來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是巨大的誘惑。
同時(shí)，宗教還信奉隱忍的態(tài)度。例如，圣經(jīng)中，耶穌教導(dǎo)門徒在旅行時(shí)不能帶任何物品，包括干糧和衣服，如果饑餓、寒冷，就向附近的人家討要。當(dāng)別人給予干糧、衣服后，都要說(shuō)上一句“奉主之名，你們一家有福了。”當(dāng)然，對(duì)于別人的贈(zèng)予，門徒們不得有半點(diǎn)意見(jiàn)，給多少是多少。細(xì)細(xì)想來(lái)，這與佛教在化緣后說(shuō)上一句“阿彌陀佛”有異曲同工之妙。
這樣的要求，其實(shí)也是對(duì)信徒們的催眠。因?yàn)樵谟懸突壍倪^(guò)程中，信徒們會(huì)不斷給自己施加信號(hào)，“奉主之名”和“阿彌陀佛”其實(shí)就是對(duì)自我的一種重復(fù)刺激。而且，在整個(gè)宗教的傳授過(guò)程中還有兩個(gè)共同點(diǎn)——對(duì)傳教者、信徒們的贊許；祈禱詞簡(jiǎn)單、重復(fù)，語(yǔ)氣溫和。這些都帶有極強(qiáng)的暗示效果，十分容易讓信徒們進(jìn)入催眠狀態(tài)。
宗教同國(guó)學(xué)一樣都是人們精神的寄托，但不同的是，宗教把這種寄托放在一個(gè)與人類差不多但又具有神力的“神”上面，由這個(gè)“神”來(lái)引導(dǎo)眾人的精神。而人們?cè)敢饧尤虢虝?huì)的原因最主要就是為了“逃離痛苦，追求快樂(lè)”，這也是人的本能所在。
從心理學(xué)的角度來(lái)看，人的痛苦大都由心中的欲念引起，欲念是索取，人的欲望越大痛苦就越多；而人行善的時(shí)候，令人痛苦的欲望就會(huì)減少，因?yàn)榻o予的過(guò)程實(shí)際是能量的互換，給予的越多，個(gè)人獲得的能量就越多，人的格局也就越大，對(duì)自我認(rèn)識(shí)的程度也就越深。
這樣一個(gè)自省覺(jué)悟的過(guò)程，不斷地重復(fù)，讓人養(yǎng)成“自覺(jué)”的習(xí)慣，人就會(huì)獲得無(wú)窮無(wú)盡快樂(lè)的能量。
視野拓展：談?wù)勛诮痰钠鹪?/p>
提到宗教的起源，答案或許千差萬(wàn)別。有一種說(shuō)法是一堆火——在遠(yuǎn)古時(shí)期某個(gè)雷電交加的夜晚，一個(gè)閃電過(guò)后，一道亮光從天而降，劈開(kāi)了一棵參天大樹，大樹應(yīng)聲而倒并燃起了熊熊烈火。一群原始人類發(fā)現(xiàn)了這團(tuán)火，他們認(rèn)為這種具有極高能量的物質(zhì)，來(lái)源于一種更高級(jí)的生命。經(jīng)過(guò)分析，他們認(rèn)為這種更高級(jí)的生命應(yīng)該叫做&ldquo 催眠原理;神”。于是，他們開(kāi)始對(duì)神頂禮膜拜——最早的宗教就此誕生。
這就是我們?cè)诘谝徽轮兴岬降膩?lái)自“神”的催眠。不過(guò)，有所不同的是，宗教人士通過(guò)火焰，發(fā)現(xiàn)了催眠的真諦。
在郊外游玩，很多人會(huì)有這樣的經(jīng)歷：夜間點(diǎn)起篝火時(shí)，望著變化莫測(cè)的火焰，自己常常會(huì)不知不覺(jué)地陷入一種毫無(wú)雜念的入靜狀態(tài)，腦子里完全空白，只是傻傻地盯著在干柴上舞蹈著的火苗發(fā)呆。這就是進(jìn)入了催眠狀態(tài)。
早期的宗教人士發(fā)現(xiàn)了人的這種特殊狀態(tài)，于是，他們利用火焰以及其他方式促使信徒進(jìn)入催眠狀態(tài)，并借助“神”的名義來(lái)給人治病。人處于催眠狀態(tài)下，許多疾病都能有效地得到減輕甚至治愈（關(guān)于利用催眠治療疾病的技巧，將在后面的章節(jié)中介紹）。這一結(jié)論，在三千年前古埃及出土的手卷中就有記載，后來(lái)又得到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的驗(yàn)證。因催眠的力量而被治愈的人，對(duì)于“神”的力量越發(fā)崇拜，在他們的影響下，越來(lái)越多的人相信宗教，從而形成了更深層次的催眠效應(yīng)。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/cuimian/36988.html
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