我國催眠術(shù)的真正起源和發(fā)展，因文字記載有限，只見于古籍中散在的記載。如唐明皇夜游月宮的故事（見于《唐
我國催眠術(shù)的真正起源和發(fā)展，因文字記載有限，只見于古籍中散在的記載。如唐明皇夜游月宮的故事（見于《唐逸史》《仙傳括遺》中）：開元中秋夜，明皇于宮中玩月，羅公遠(yuǎn)奏日："陛下莫要至月中否？"乃取擲之，化為大橋，其色如銀。請上同登，行至大城闕，日："此月宮也"。《初刻拍案驚奇》說唐明皇在月宮中看見了一塊"廣寒請?zhí)撝?quot;的金字匾額，雙從宮中仙女處學(xué)得了《霓裳羽衣曲》。這雖是民間傳說的文字記載，也許是羅公遠(yuǎn)使用了催眠術(shù)，在暗示下使唐明皇出現(xiàn)各種神奇的幻覺。另外，還有周穆王看到西極天國神仙下凡，能入烈火，能穿金石等神話故事，都有可能是催眠后幻覺的表現(xiàn)，只是將當(dāng)時存在的催眠神奇現(xiàn)象，運(yùn)用故事的筆法傳播。我國儒家的一些書籍中也有類似催眠術(shù)的描寫，認(rèn)為催眠現(xiàn)象是"怪力亂神"的巫術(shù)現(xiàn)象。
我國催眠術(shù)的應(yīng)用也同國外一樣，最早見于寺廟中，神職人員常運(yùn)用催眠術(shù)進(jìn)行占卜、消災(zāi)怯疾，外出傳教時也講述類似的催眠術(shù)的應(yīng)用。他們不但使用自我催眠進(jìn)入催眠狀態(tài)，成為神的化身，也常應(yīng)用集體催眠的方法，使教徒門集體進(jìn)入催眠狀態(tài)后，通過暗示，使他們能感受到神的存在，聆聽著神的指意，以此消除所存在的心理問題和心中的困擾。在我國民間所存在的巫婆裝神弄鬼的騙人把戲，應(yīng)該是自我暗示后失神樣的癔癥性意識恍惚狀態(tài)，或類似催眠狀態(tài)，但這不是神魔力量，只不過是自我暗示后的意識變異表現(xiàn)，當(dāng)然，更不可能為人怯疾治病了。
我國現(xiàn)代催眠術(shù)起于19世紀(jì)后期。1909年由余萍客、劉鈺等人首先創(chuàng)立了"中國心靈俱樂部"后改為中國心靈研究會，開展心理與催眠術(shù)的研究工作，出版有關(guān)催眠刊物60余種，如《催眠術(shù)》、《催眠術(shù)講義》、《電鏡催眠術(shù)》、《催眠療病學(xué)》、《催眠學(xué)問答》，培訓(xùn)了大批學(xué)員，鼎盛時期研究會員多達(dá)8萬余人，可說是我國催眠史上輝煌燦爛時期。但同時，也出現(xiàn)了濫用催眠術(shù)的現(xiàn)象，甚至變相地?fù)p害了催眠術(shù)的良好形象，受到抨擊，使其聲譽(yù)急驟下降，再受第二次世界大戰(zhàn)的影響，心靈研究會和有關(guān)刊物也處于停滯狀態(tài)。但催眠術(shù)的科學(xué)性再次被證實和它的應(yīng)用價值，我國相繼出版了《催眠術(shù)》、《催眠術(shù)大全》、《催眠術(shù)入門》、《世界催眠術(shù)》、《催眠探奇》、《現(xiàn)代催眠大法》、《心理治療指南》、《心理咨詢百科全書》等數(shù)十集催眠術(shù)書籍和有關(guān)催眠術(shù)的文章。
近20年來，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，心理科學(xué)得到應(yīng)有的重視，催眠術(shù)作為心理治療的一項重要內(nèi)容也開始復(fù)蘇，尤其是與國際間的交流越來越頻繁，受國際催眠學(xué)會啟發(fā)，催眠術(shù)積極有效的實用價值的體現(xiàn)，我國催眠術(shù)又重新啟動了。1986年10月在山東泰安市成功舉辦了第一期催眠講習(xí)班，有來自全國各地50余名醫(yī)務(wù)工作者參加了學(xué)習(xí)。由我國著名的催眠學(xué)家馬維祥副教授親自講解催眠術(shù)的理論和操作，在講解實習(xí)的示教中，運(yùn)用催眠術(shù)治療了一些"奇病怪癥"，一位面黃肌瘦、體弱無力的年青厭食癥患者，經(jīng)內(nèi)科治療三月余，仍無改善，未進(jìn)顆粒食糧，只靠水果充饑，在催眠講學(xué)時進(jìn)行催眠治療示教，終于奇跡出現(xiàn)了，患者在進(jìn)入催眠狀態(tài)后遵循催眠師的指令，津津有味地飲水進(jìn)食，催眠后情緒瞬間振奮起來，愉快地同教師和學(xué)員同桌就餐。在這次進(jìn)學(xué)期間還接待了神經(jīng)性嘔吐患者和下肢癱瘓"行走困難已年過60的一位婦女，均在催眠治療中迅速康復(fù)。在催眠術(shù)講習(xí)班結(jié)業(yè)的大會上還進(jìn)行了快速催眠示教，通過短短的半月學(xué)習(xí)，學(xué)員親眼目睹了催眠的作用，及其神奇和有效性，并掌握了催眠術(shù)的基本操作方法。學(xué)習(xí)畢業(yè)后許多學(xué)員返回各自單位后已能使用催眠術(shù)取得滿意的效果。
然而從此以后，催眠術(shù)由于受外在社會環(huán)境的影響，而一度被人誤解，使催眠術(shù)又重新走入低谷，催眠師的數(shù)量隨著老一批的心理催眠專家的淡出業(yè)界而越來越少，同時催眠的培訓(xùn)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到社會的需求，當(dāng)然國家沒有一個明確對催眠從業(yè)及培訓(xùn)的明確的規(guī)章制度也是一個重要的原因，因此現(xiàn)在所謂的催眠師，包括我本人，也只是一些善長催眠術(shù)的心理咨詢師和治療師。而在國外要想成為一個催眠師，用過五關(guān)斬六將來形容毫不為過。所以推廣催眠這項古老的藝術(shù)是一項任重而道遠(yuǎn)的工作。這不僅需要我的努力，也需要你們大家對它的接受和了解，這里麗天曉斐為您對催眠的關(guān)注表示感謝。
現(xiàn)在一些大城市，如北京，上海，深圳，催眠已能夠漸漸的被民眾接受，在上海就出現(xiàn)了中國第一家催眠門診，無論它的水平怎么樣，這至少是一個進(jìn)步。而在青島部份咨詢師對催眠術(shù)也抱著懷疑的態(tài)度，更逞論廣大民眾。另外在青島從事催眠工作的部份咨詢師也只是將催眠當(dāng)作其咨詢工作的一種方法，偶爾為之。所以缺少一種系統(tǒng)的、長期的鍛煉、培訓(xùn)，督導(dǎo)機(jī)制。這也是制約催眠廣泛推廣的一個原因。
催眠術(shù)在我國的應(yīng)用范圍，不僅在醫(yī)學(xué)界，在心理學(xué)界、教育、運(yùn)動、司法和商務(wù)工作中也得到廣泛應(yīng)用。我國催眠學(xué)研究會和催眠學(xué)會，也正在積極的籌備中。相信，不久的將來，我國會有自己的催眠術(shù)的研究組織和催眠學(xué)會，并建立起我國完善的催眠術(shù)的規(guī)章和制度。特別青島作為奧運(yùn)會城市，相信在08年之前，催眠一定會有一個刺激性的飛躍。
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