我國(guó)催眠術(shù)的真正起源和發(fā)展，因文字記載有限，只能見(jiàn)于古籍之中。如唐明皇夜游月宮的故事(見(jiàn)于《唐逸史》《仙傳括遺》中)：開(kāi)元中秋夜，明皇于宮中玩月，羅公遠(yuǎn)奏日：“陛下莫要至月中否”?乃取杖擲之，化為大橋，其色如銀。請(qǐng)上同登，行至大城闕，日：“此月宮也，”《初刻拍案驚奇》說(shuō)唐明皇在月宮中看見(jiàn)了一塊“廣寒清虛之府”的金字匾額，又從宮中仙女處學(xué)得了《霓裳羽衣曲》。這也許是民間的傳說(shuō)，也許是羅公遠(yuǎn)使用了催眠術(shù)，在暗示下使唐明皇出現(xiàn)各種神奇的幻覺(jué)。另外，還有周穆王看到兩極天國(guó)神仙下凡，能入烈火，能穿金石等記載，都可能是催眠后幻覺(jué)的表現(xiàn)。我國(guó)儒家的書(shū)籍中也有類(lèi)似催眠術(shù)的描寫(xiě)，只是認(rèn)為催眠術(shù)為“怪力亂神”的巫術(shù)。催眠術(shù)在民間傳播也較普遍，古籍中也有記載。我們將在本章第三節(jié)中詳細(xì)介紹。

 我國(guó)催眠術(shù)的應(yīng)用也同國(guó)外一樣，最早見(jiàn)于寺廟中，神職人員常常運(yùn)用催眠術(shù)來(lái)傳教、占卜、祛疾。他們不但使用自我催眠，也應(yīng)用集體催眠的方法。他們經(jīng)自我催眠術(shù)后，看上去好似神靈附體，然后為教徒觀相問(wèn)吉。有些人還能使用純熟的集體催眠術(shù)，使教徒們集體進(jìn)入催眠狀態(tài)，通過(guò)暗示還能使眾教徒們聽(tīng)到神的旨意，見(jiàn)到神的姿容。民間巫婆裝神弄鬼的失神狀態(tài)，也具有類(lèi)似的特點(diǎn)。

 我國(guó)對(duì)催眠術(shù)進(jìn)行真正有系統(tǒng)的研究是在20世紀(jì)初，1909年由余萍客、劉鈺墀等人首先創(chuàng)建了中國(guó)心靈俱樂(lè)部(后改為中國(guó)心靈研究會(huì))，開(kāi)展了心理與催眠術(shù)的研究工作，出版有關(guān)催眠刊物60余種，如《催眠術(shù)》、《電鏡催眠術(shù)L《催眠療病學(xué)》、《催眠學(xué)問(wèn)答》等，培訓(xùn)了大批學(xué)員。鼎盛時(shí)期研究會(huì)會(huì)員多達(dá)八萬(wàn)余人，可說(shuō)是我國(guó)催眠史上輝煌燦爛的時(shí)期。但同時(shí)，也出現(xiàn)了濫用催眠術(shù)的現(xiàn)象，在群眾中造成了不良影響，使其聲譽(yù)急驟下降，甚至受到抨擊，從而阻礙了催眠術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，不久即陷入了低潮，解放后，僅有少數(shù)醫(yī)生為了治病的目的小心翼翼地應(yīng)用催眠術(shù)，但不敢傳授，更談不上推廣。近年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，心理科學(xué)得到應(yīng)有的重視，越來(lái)越多的人從事這一學(xué)科的研究，催眠術(shù)作為心理治療的一個(gè)重要內(nèi)容也開(kāi)始復(fù)蘇，值得慶幸的是新中國(guó)成立以來(lái)第一期全國(guó)催眠術(shù)講習(xí)班終于于1986年l0月在山東省泰安市開(kāi)學(xué)了，來(lái)自全國(guó)的50余名學(xué)員參加了學(xué)習(xí)。在講習(xí)班期間不但進(jìn)行了理論學(xué)習(xí)，也進(jìn)行了示教，運(yùn)用催眠術(shù)治愈了一些“奇病怪癥”，一位面黃肌瘦、體弱無(wú)力的厭食癥患者，3個(gè)月來(lái)進(jìn)顆粒糧食，只是以水果充饑：在催眠術(shù)治療中能遵循醫(yī)生的指令，津津有味地飲水進(jìn)食。催眠后情緒瞬間好轉(zhuǎn)，愉快地同教師和學(xué)員們同桌就餐，見(jiàn)效之速非藥物所及。在結(jié)業(yè)會(huì)上還進(jìn)行了快速催眠示教。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)員基本上掌握了催眠術(shù)的要領(lǐng)，學(xué)員返回各自單位后已能使用催眠術(shù)進(jìn)行治療，取得了滿(mǎn)意效果。
 

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