四、寫作 （40分）
閱讀下面的材料，按要求：
一位16歲的少年拜訪一位智者。
少年問：“我如何才能變?yōu)橐粋�自己愉快，也能夠給別人愉快的人呢？”
智者說：“送你四句話——把自己當作別人，把別人當作自己，把別人當作別人，把自己當作自己�！�
這位少年牢記智者的話，終于成了一個自己愉快，也給人愉快的人。
請以智者的四句話中的一句或幾句話為話題，寫一篇文章。除詩歌外，文體不限，題目自擬，字數(shù)不少于700字。
分析：
一、這只是人生正確思考問題和處理事情的四個思維，成功有方法：
1、第一句話是： 把自己當成別人---是換位思考的思維，就是先把自我中心脫離一下，從別人或者全局的角度來分析問題 。很多人不能正確思考問題和處理事情，他一般是從自己的角度和觀點出發(fā)，來研究具體的事情。那樣永遠把握不了問題和事件的實質(zhì)，形成不了正確的方法的！那么換位思考后，，就可以更好的把握問題和事情的實質(zhì)，就更實事求是的處去理問題和解決事情！---同時從減輕痛苦和壓力而言，可以---“在我感到痛苦憂傷的時候，就把自己當成是別人，（還有比我更痛苦的人呢�。┻@樣痛苦就自然減輕了；當我欣喜若狂之時，把自己當成別人，（這點成功算什么，還有更多比我成功的人，而且有很多由于驕傲歸于失敗的例子�。┠切┛裣惨矔兊闷胶椭姓恍�？”
2、第二句話， 把別人當成自己，客觀對待別人。中國有句古話，叫“己所不欲、勿施于人”。這同樣是換位思考。你處于對方的環(huán)境，你怎么辦？！別人那樣做，對你有傷害，那么你就不應(yīng)當那樣來對待別人！這樣可以更深的完成對對方心理的發(fā)現(xiàn)！這樣就可以真正同情別人的不幸，理解別人的需求，并且在別人需要的時候給予恰當?shù)膸椭?
3、第三句話，把別人當成別人，這是社會成員的個體論思維。 每個人由于成長程度、處于的社會環(huán)境等不同，是存在個體差異的！別人永遠是別人，永遠不是你自己！他們都是獨立存在的客體！這句話的意思是說，要充分地尊重每個人的獨立性，在任何情形下都不可侵犯他人的核心領(lǐng)地？
4、第四句話是，把自己當成自己，同樣是社會成員的個體論思維。人類從個體而言，都是成長中的個體！雖然一個個體可能學(xué)習(xí)更多、了解更多，但一味的追隨別人，反而丟失了自己！所以我們需要學(xué)習(xí)、需要成長，來體現(xiàn)個性，需要建立自己的品牌！所以現(xiàn)在來講，最偉大的推銷員的第一步，那就是需要建立自己的品牌！--做好你自己、推銷好你自己，你的客戶才可以從接受你的個性品牌開始，進而接受你的產(chǎn)
范文：
把自己當成別人
有距離，成像才清晰。
距離可以容我們有沉淀后的思考，距離可以允許我們以冷視的目光去觀察。而最容易使我們的認識出偏差的，恰是無距離的自己。人們常說：當局者迷，旁觀者清。為了使我們更正確地認識自己，需要把自己當成別人。
平素，我們對自己的過錯總能找到借口，甚至預(yù)先就輕易地原諒了自己的過錯。而對自己的小有所得卻急于夸飾，沾沾自喜。這時，如果我們能夠把自己當成別人，給自己一個旁觀的眼神，你就會意識到：在你認為自己是最出色的時候，有可能是蒙蔽的視野培植了這種滿足。
痛苦，狂妄，憂煩，自得……我們極易在任何一種情緒中墜陷，常常喪失冷靜之態(tài)。由此，我們的心靈遭受了自己設(shè)置的許多劫難。這時，把自己當成別人，就可以來減輕我們的壓力，使我們更好地解脫。
楊修，才智過人。但他卻不能做到把自己看成別人。不能認識到自己的弊病，自大自傲，即使非常尊重賢才的曹操也不能容忍，最終死在曹操的手上。楊修的死表明他的“智慧”恰恰是他的愚蠢。不會把自己看成別人，就有可能發(fā)現(xiàn)不到自己的缺點，如此一來就容易變得狂妄自大，最終會給自己帶來一些麻煩，甚至是殺身之禍。
把自己看成別人，你才會體會“你能做的一切，從應(yīng)該被做的角度看，你始終是滄海一粟。”把自己看成別人，你會毫無優(yōu)越感地自視為蕓蕓眾生的一分子，把人生作為自己的作品去積極地干預(yù)。把自己看成別人，就像“有時候我們必須照鏡子，以預(yù)防自卑感逐漸變?yōu)樗枷�，以鏡子來激勵自己的精神�！�
因此，我們要時刻想著把自己當成別人。當自己失意受挫而痛苦憂煩時給自己一個旁觀的眼神，以便及時參省自己，平抑自己驛動的情緒；當自己得意滿志而狂妄自喜時給自己一面鏡子，會及時清醒自己，冷靜自己躁動的心理。把自己當成別人，給我們帶來這么多的好處，我們“何樂而不為”呢？
將心比心
莫怨人情冷，將心來比心，一人添上一根柴，頑石也能煉成金�！}記
孔子云：“己所不欲，勿施于人�！鄙钪校覀円龅竭@一點，就要凡事都將心比心而后行。
宇宙一大書本，人生一大學(xué)堂。我們必須上好人生這一堂必修課，然后才能求得生存與發(fā)展。我們過的是群居生活，人與人之間有著或多或少的聯(lián)系。所以，我們要學(xué)會忍讓，學(xué)會寬容，學(xué)會多一點替別人著想。如果我們愛自已尊若菩薩，窺他人穢若糞土，那么，別人也會以同樣的方式對待你。只有將心比心，善待自已，才能與他人和諧共處。
其實，我們?nèi)祟惞餐钤谕粋�地球上，頭頂上同一方晴空，腳踏同一塊熱土，大可不必如此的勾心斗角，爾虞我詐。人生苦短，又何必為一些瑣碎的事而勞神傷筋，大動干戈，鬧得雞犬不寧，甚至發(fā)動戰(zhàn)爭，給人類帶來毀滅性的侵害呢？這一切，都只因太多時候，我們不能做到將心比心。
如果你是一個弱國，你也希望強國不要侵犯自己的主權(quán)，希望強國不要踐踏自己的國土，不要在自己的國家作威作福，恣意傷害自己的子民。但是，某些強國并沒有把自己放到弱國的位置上去想，他們只是為了推行自己的強權(quán)政治，為了一國的私利而無視國際的譴責(zé)。就拿美國攻打伊拉克來說，美國對伊拉克民眾犯下的罪惡，真的是磬竹難書。當你在電視上看到一批批流離失所的伊難民，當你在報紙上看到一個個因失去親人而痛哭的鏡頭，當你想到自己假如是他們中的一員，你能忍受這種失去家園，失去親友的切膚之痛嗎？設(shè)身處地，將心比心，如果是你們美國被別的國家去轟炸，你們又是何種感受呢？如果你們將心比心的話，或許就不會釀造成今天伊拉克人民的傷痛了。
送人玫瑰之手，歷久猶有余香，能送玫瑰的，你干嗎偏要送人炸彈，送去死亡呢？將心比心，你也希望收到的是溫情的玫瑰吧？俗話說：“浮萍尚有相逢日，人豈全無見面時？”我們做每件事之前，都應(yīng)該將心比心，三思而后行，免得造成日后尷尬的局面，免得日后自己的良心受譴責(zé)，免得讓他人嗤之以鼻。
如果我們將心比心，那么這個世界就會少一些野蠻的爭斗，多一份文明禮讓；少一些殘酷的壓榨，多一份善意的幫助；少一些陰險的欺詐，多一份真摯的人情；少一些計較與猜疑，多一份理解和信任。如果凡事我們都將心比心，即使不能做到盡如人意，但也可以無愧于心,僅此足矣。
將心比心，處世之道也！讓我們將心比心，比出寬容，比出友善，比出和平。
仁愛若水
你說，你在凡塵喧囂中迷失了自己， 我只能告訴你，學(xué)會去愛別人，這是找回自己的惟一方法——題記
上善若水。
中國傳統(tǒng)道德文化中“善”處于至高的地位�！叭酥�，性本善”，善又是奠基石，是立身之本，在儒家的字典里，“善”便是“仁愛”兩字。
然而“仁愛”究竟是什么？它不是獨愛其親的狹隘，而是推己及人的廣博；它不是包庇縱容的溺愛，而是善待他人的仁慈。
它是尊重，它是寬容。
它是曾經(jīng)輕語“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的圣人體內(nèi)奔騰的血液，千百年來在炎黃子孫心中流淌。
轆轆車輪在列國間串響，奔走的是“己所不欲，勿施于人”的人心；青青竹箋在列國間傳遞，播種的是“己欲達而達人，己欲立而立人”的仁意。
它是潺潺溪流，帶走了人世浮華，遺留長久淳美。
它是湯湯江水，沖刷了歷史塵垢，展露永恒潔凈。
它是排空大浪，滌蕩了心靈沉滓，構(gòu)筑無限坦蕩。
所以我說，至仁若水。
以其清予人以清，以其潔予人以潔，水之性也。以其仁予人以仁，以其愛予人以愛，仁者之品也。以仁己之心，仁天下之人；以愛己之意，愛天下之人，此仁者所以無敵也。
圣人皆有仁者之愛。據(jù)說甘地曾經(jīng)有一次坐火車出行，匆忙中一只鞋子被擠下了火車，他便把另一只鞋子也脫下來扔出車窗。旁人不解地問這是為什么。他微微一笑說：“這樣貧窮的人如果撿到就可以穿一雙了。”這便是仁者之愛，沒有轟轟烈烈，沒有豪情萬千，平淡如水卻沁人心田。
然仁者之愛，并非非圣人不能有也。漂泊異鄉(xiāng)時素不相識者關(guān)切的目光，身臥病榻時白衣天使寬慰的話語，絕望無助時親朋好友的援手，甚至流淚時遞來的一張紙巾，寒冷時送來的一杯熱茶，無不是源于仁者之愛。
而且，“仁愛”不僅僅是單方面的。白樂天有云“樂人之樂，人亦樂其樂；憂人之憂，人亦憂其憂”，由此推之，“仁愛”也是相互的。以己之心，度人之需，他人自會度你之需。因而，學(xué)會愛人便是了解自己的開始
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