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萬(wàn)歷十五年讀后感范文

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下文為萬(wàn)歷十五年讀后感范文,大家不妨可以參考下,希望對(duì)大家有一定的幫助哦!

《萬(wàn)歷十五年》很有名,我也已經(jīng)讀過好幾遍了。近來(lái)再重讀一遍,又有了一些新的感受。

中國(guó)古代政治的最鮮明特點(diǎn)是觀念治國(guó)。

早在國(guó)人歷史早期,古人便憑借想象將世界和自身進(jìn)行描述和理解。這倒也不稀奇,幾乎所有文明的早期都有這個(gè)特點(diǎn)。但將想象充分賦予到政治中的,中國(guó)卻是為數(shù)不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國(guó)。周公同幾乎所有的古人一樣,不能科學(xué)地理解天下的構(gòu)成;他同時(shí)認(rèn)為周王貴為天子,萬(wàn)民理應(yīng)萬(wàn)世順從,但后來(lái)的事實(shí)表明,并非如此。周朝人力圖使政治體制順應(yīng)自然,但由于知識(shí)的局限,實(shí)際是讓自然順應(yīng)了他們的意志,這便造成了政府行為自上而下的慣例,而中國(guó)人的性格在周朝初年最終形成,后世之人自覺不自覺地接受了這一觀念,改都改不了。

再到后來(lái),觀念由對(duì)天的感性過渡到對(duì)儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務(wù)與其說(shuō)是治國(guó),莫不如說(shuō)是對(duì)儒家思想的推廣和執(zhí)行;皇帝及中央政府的最重要責(zé)任與其說(shuō)是推布政令,莫不如說(shuō)是身先士卒,踐行儒家禮儀,與萬(wàn)民做表率。至此,儒家思想也可以稱之為儒教了。

造成這一現(xiàn)象的是中國(guó)的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。中國(guó)地域太大,自古而然,技術(shù)發(fā)展的限制迫使從周公起的統(tǒng)治者以觀念規(guī)劃全國(guó),形成一套獨(dú)有的政治體制。這種體制的特點(diǎn)是上端細(xì)致入微,下端粗糙肥大。上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復(fù)雜多變的實(shí)情,二是實(shí)在沒有能力去處理數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的分散在各地的小自耕農(nóng)集團(tuán)。為了統(tǒng)治的便利,只有靠觀念,即后來(lái)的儒家道德。這種道德一來(lái)可以統(tǒng)一文官觀念,讓他們即使分散在各地,與中央隔絕,也能力解當(dāng)?shù)氐囊呻y;二來(lái)可以規(guī)范百姓,使他們各自安分守己,少為國(guó)家制造麻煩。道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無(wú)奈,而實(shí)戰(zhàn)的結(jié)果表明,道德的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過行政和司法,這就是我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)的原因。

這種德治方式在起初是有利的,最有力的證據(jù)就是秦漢、隋唐創(chuàng)造的盛世王朝。然而時(shí)代在發(fā)展,我們永遠(yuǎn)也找不到放諸四海而皆準(zhǔn)道理,永遠(yuǎn)也找不到一勞永逸的創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時(shí)期再也無(wú)法維持下去,中國(guó)在歷史的坐標(biāo)系中開始走下坡路,這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作《萬(wàn)歷十五年》的緣故。

《萬(wàn)歷十五年》并非只寫萬(wàn)歷十五年這一年的故事,也并非只寫萬(wàn)歷年間的故事,他寫的是中國(guó)古代政治制度優(yōu)越的終結(jié),是對(duì)以德治國(guó)的深刻剖析。取名萬(wàn)歷十五年也許只是個(gè)象征,也許只是因?yàn)橐繇嵉暮椭C。

中國(guó)古代德治政治的優(yōu)越性結(jié)束了,形式也結(jié)束了,但它的流毒卻遠(yuǎn)未終結(jié)。儒教的本本沒有多少人再學(xué)習(xí)了,儒教的精華沒有多少人再記得了,但儒教的糟粕卻深深扎根在現(xiàn)代人的心靈深處,因?yàn)橹袊?guó)處于封建社會(huì)幾千年,而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)還不到一百年。這種扎根的結(jié)果就是魯迅先生所說(shuō)的中國(guó)人的劣根性,這就是現(xiàn)代中國(guó)人還存在的諸多毛病。即便是年輕人,任你穿的很哈韓,吃的很歐美,唱的很港臺(tái),但骨子仍未脫離中國(guó)人的奴性以及其他任何惡劣性!儒教講究仁,二人即為仁,中國(guó)人是研究人的人,最擅長(zhǎng)玩人、治人、整人,因而任何朝代的任何一級(jí)組織的任何一次改革與反改革、革命與反革命,始終繞不開人事的問題,最終的落腳點(diǎn)都是對(duì)人的整肅。


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