下面介紹的是大學(xué)之道讀后感范文，希望對您有所幫助！

大學(xué)之道四個字，說明孔子言論的著眼點與《禮記·學(xué)記》、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達的主要是孔子個人對古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大學(xué)學(xué)為君、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實有著的，春秋以降禮崩樂壞的社會變動有著清醒的認(rèn)識，他的總結(jié)朱子所謂三綱領(lǐng)與解析朱子所謂八條目才能超越簡單的文獻學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個文化中地位獨特的經(jīng)典。

當(dāng)然，這對《大學(xué)》的理解和定位。下面即對大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善的分析，來對此驗證。

先說明明德。德者得也。從學(xué)的角度說，得，是得自于圖騰。在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動植物與某種特殊關(guān)系，生命個體源于它又復(fù)歸于它，在生命的過程中，個體即叫MANA的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。有人類學(xué)家，天生德于予中的德，道在我躬的道，與MANA沒有不同。這是頗有道理的。

但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進為社會價值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的。德的與天溝通，與明搭配這一過程中值得關(guān)注的或事件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者品格。當(dāng)天被視為萬物根據(jù)的時候，人的則天而行的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的得或德邏輯理路來論證和說明。

二者同物異指，互相又互相區(qū)別。說，得主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則德主要表征人與人的關(guān)系，是良善的。人事實上并無先驗的善之稟賦。上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預(yù)測的。王道政治時代之競于道德是因為當(dāng)時的歷史情勢使然。后來時移世變，社會博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向爭于氣力逐于智謀方向演化。天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。人們選擇或采用何種手段策略行動，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會，博弈是以部落為展開。就部落之間的競爭而言，冷兵器時代的攻城掠地風(fēng)險非常高，而讓反而容易使天下共主，從而眼光長遠的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇�！墩撜Z·堯曰》即謂：寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅。當(dāng)然，孔子沒有對這些命題有效的條件或條件性給出說明。
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