馬克思主義讀后感范文1
讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的;吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過程(自然法則)，所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的(結(jié)果)，我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的(偶然);假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說今天早上的路面一定是濕的(必然)。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界(存在)的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。
辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏�，所以有某種依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏�，所以也就沒有依據(jù);偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對(duì)的必然性。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法-論基矗對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬玻經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗�(gè)體的作為，個(gè)體的意義。
人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類開始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界�，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢?(面對(duì)著必死的人生)我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻�(gè)世界的樣子。沒有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺?mdash;—，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵]有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。
明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日;對(duì)于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。
馬克思主義讀后感范文2
在復(fù)習(xí)馬原時(shí)，我才第一次較為認(rèn)真地閱讀了馬克思主義的相關(guān)內(nèi)容，因而有幸了解到馬克思主義哲學(xué)，就我個(gè)人知識(shí)水平而言，我覺得他的哲學(xué)還是很符合客觀規(guī)律的，這激發(fā)了我對(duì)馬克思主義的興趣。再加上生活在一個(gè)據(jù)說是信仰馬克思主義的政黨領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)家，被眾多的自稱是為最廣大人民利益服務(wù)的共產(chǎn)黨員帶領(lǐng)走向傳說中無比美好的共產(chǎn)主義社會(huì)，我不得不對(duì)這泛濫的而又神秘的馬克思主義進(jìn)行更為深入的了解。
《馬克思主義原著選讀》類的書一般都涵括了馬克思、恩格思、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平、江澤民和當(dāng)家的胡BOSS的著作。我讀的這一本有點(diǎn)不一般，它沒有包括斯大林的著作，不過鑒于他已經(jīng)被二十大打倒，沒有他也就無所謂了。讀完這本書后，我對(duì)這些革命家的寫作風(fēng)格有了很直觀的感受。
馬克思與恩格思的文章言簡(jiǎn)意賅，理論性極強(qiáng)，具有鮮明的攻擊性和批判性，理解他們的作品需要一定的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史基礎(chǔ)(主要是西方的)，由于我在這些方面還有所欠缺，所以讀起來十分吃力，耗時(shí)長(zhǎng)卻沒有完全理解。
列寧的文章主要是對(duì)兩位思想先驅(qū)者的作品的詮釋，不過不得不說，他的詮釋比原著更理論，讀他的文章就好像在讀康德的哲學(xué)著作，晦澀難懂。列寧先生的作品在我看來，比較適合作研究文獻(xiàn)，而不適宜作閱讀材料。
毛澤東的文章是我最喜歡的，語(yǔ)言通俗易懂，舉例豐富洽當(dāng)，聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了解讀、宣揚(yáng)。他的《認(rèn)識(shí)論》、《實(shí)踐論》是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步、更深入的理解，我們的馬原課本上關(guān)于矛盾論，辯證法，實(shí)踐論等講述都取自他老人家的著作。他的其它作品，如《新民主主義論》、《論十大關(guān)系》等，針對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，提出了很多富有指導(dǎo)性的意見，他同樣也認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)的重要性，認(rèn)為要先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，才能發(fā)展社會(huì)主義，這是我從來沒有想到過的。就單看這些作品，可以說毛澤東是一個(gè)偉大的哲學(xué)家和理論家了。讀他的作品輕松愉快，又能充分理解。
鄧小平的文章很實(shí)際，他是在十年文革之后思想混亂、經(jīng)濟(jì)蕭條之際，根據(jù)這些現(xiàn)實(shí)國(guó)情，把自己的意見用比較通俗的語(yǔ)言發(fā)表出來，這些意見現(xiàn)在看來可能理所當(dāng)然，可在當(dāng)時(shí)真可算的上是石破天驚了。在改革開始之前，他還寫了《完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想》，對(duì)毛澤東思想進(jìn)行自己的解讀，這樣解開了左傾主義者的思想包袱，也統(tǒng)一穩(wěn)定了全國(guó)思想，消除了改革可能帶來的一些混亂。作為改革的總設(shè)計(jì)師，他又根據(jù)改革中現(xiàn)實(shí)情況，見招拆招，提出了很多指導(dǎo)性的意見。因而，小平同志的文章實(shí)用觀很強(qiáng)，語(yǔ)言口語(yǔ)化，其中很多獨(dú)特觀點(diǎn)都具有重要意義。要想了解中國(guó)，他的文章不可不讀。
江總的文章就開始變成死板的官樣文章了，比八股還無聊，最可怕的是，這些無聊至極的文章還要全國(guó)黨員去學(xué)習(xí)、體悟，唉，可憐的干部!他的文章不能確定是否出自其本人，閱讀時(shí)只需看小標(biāo)題和段首句就可，其它的就是對(duì)這幾句的反復(fù)翻譯。但可喜的是江總的書還不是最無聊的，胡BOSS的書延承并發(fā)展了中國(guó)的官樣文章，評(píng)價(jià)他的文章是味同嚼蠟都是高估了。不過這些文章也不是出自親筆，這也不算是對(duì)他的不敬了，這些以胡BOSS為名發(fā)表的文章只用看標(biāo)題就行了，瀏覽小標(biāo)題就是浪費(fèi)時(shí)間。
總的來說，我對(duì)馬克思主義中的科學(xué)社會(huì)主義持懷疑態(tài)度，但是對(duì)馬克思主義哲學(xué)還是很贊同的，我認(rèn)為他的哲學(xué)符合人類的科學(xué)。而對(duì)于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我不太了解，就不敢胡亂評(píng)價(jià)了。
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