一
如果說，半部輪椅可以治天下，則一部《老子》可以治宇宙�！独献印肥且徊總ゴ蟮恼軐W(xué)著作。
李約瑟說，中國(guó)文化就像一顆參天大樹，而這顆參天大樹的根在道家�？梢砸姷茫骸独献印肥侨绱瞬┐缶�，是中國(guó)文化中的一顆奇葩。讀了《老子》，我只能說是讀了《老子》，理解了這部巨著中的皮毛罷了。對(duì)于自己，只能說，選出幾個(gè)特有感想的來說。
《老子》開篇為我們講述了 “道”，道產(chǎn)生了天下萬(wàn)物，可它不是一般的道，不可以用言語(yǔ)來表述的，是非常深邃奧妙的;“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”就是道創(chuàng)生萬(wàn)物的本原�！独献印分姓J(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本原是“混而為一”道。這與古希臘的很多哲學(xué)家的想法很不一樣，泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物的本原是水，亞里士多德認(rèn)為火是萬(wàn)物的本原，乃至后來在科學(xué)水平比較高的情況下，出現(xiàn)了原子是世界的本原這一說，讓我不禁思考：在古代中國(guó)，為什么會(huì)認(rèn)為道這虛擬的東西是萬(wàn)物的本原，而不是跟西方所說的某一特定的物質(zhì)。難道是文明的本質(zhì)性不同嗎?
“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。”其實(shí)，客觀世界就是矛盾對(duì)立著的，可人們卻因?yàn)樽约旱闹饔^，有了所謂的美惡、善與不善，這才有了每個(gè)人不同的世界觀，人生觀，審美觀等等�？稍凇独献印防锩�，“有無相生，難以相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。”每個(gè)事物的存在都是以其對(duì)立面的存在來體現(xiàn)了。也許，這就是我們中國(guó)古典哲學(xué)中的“相反相成”。
“上善若水”這是家喻戶曉的一句經(jīng)典了，可又有誰(shuí)能真正理解這句話的內(nèi)涵呢?老子以水來教化世人，用水性比喻有高尚品德者的人格。“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”不就是說高尚的品格就像水那樣，那么柔，停留在卑下的地方，滋潤(rùn)萬(wàn)物卻不與之爭(zhēng)。這才是最高的善吧。而如今，反思社會(huì)，爭(zhēng)權(quán)奪利，趨炎附勢(shì)，哪能體現(xiàn)善呢?又還有多少人做到無私呢?老子認(rèn)為“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不能自生，故能長(zhǎng)生。”由天地之長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樘斓厝绱藷o私的奉獻(xiàn)著自己。所以。老子說：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無私，故能成其私”由于自己的無私，最終成就了自己，如此都偉大呀。
其實(shí)，《老子》里講到了很多人道的部分，正是我喜歡的。關(guān)于為人處世的哲學(xué)：“功遂身退，天之道也。”為人之道，要求行事須留有余地，不要把事情做得太過，無論做什么都要有一個(gè)度，應(yīng)該適可而止。人們不可“盈”，一個(gè)人在成就功名之后，就應(yīng)當(dāng)身退不盈，才是長(zhǎng)保之道呀。
“大白若辱，大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。”道之偉大呀，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道之乃萬(wàn)物之母呀。
老子的《老子》，是那么深?yuàn)W，又是那么深不可測(cè)，早晨一露珠，夜晚一顆星，都在這偉大的道里面，渺渺眾生中的我，是多么想了解這偉大的道呀，只有繼續(xù)努力地學(xué)習(xí)著，才能越來越接近“道”。慢慢地了解道，如同數(shù)星星般，無窮無盡。
二
《老子》一書作為我國(guó)先秦文化的代表作之一，我覺得有它的獨(dú)到之處，它的思想內(nèi)涵非常深刻，而且它所講述的內(nèi)容可以說是包羅萬(wàn)象，天文、地理、歷史、政治、文學(xué)、為人處事之道等等。我等小輩只能從字面膚淺的理解，其中也許有對(duì)也有錯(cuò)的地方，但皆為我個(gè)人的想法。
《老子》第四十九章-------圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
圣人可以喻之為高層決策者，常常沒有存私心，以百姓的需要為自己的需要。一心向善的人，我也以善心、善意對(duì)待他;用心不良的人，我也同樣以善心、善意對(duì)待他;這就是思想品德向善的表現(xiàn)。誠(chéng)信的人，我信賴他;不守信用的人，我也以誠(chéng)信對(duì)待他;這就是思想品德以信為本的體現(xiàn)。圣人處在廟堂之高，吸氣的樣子，因?yàn)樘煜禄靵y了他的心智，老百姓都注意他的一舉一動(dòng)，圣人都害怕它。
《老子》當(dāng)中的治國(guó)治民的思想與方法，其具有廣泛的適用性，具有很強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。
當(dāng)今的高層決策者，我覺得應(yīng)該從中國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取其有益的成分，博大精深的先秦文化《老子》一書，非常值得學(xué)習(xí)、借鑒。古之圣人都以老百姓的想法為自己的想法，作為現(xiàn)代的高層決策者更應(yīng)該以老百姓為重，想老百姓所想，思老百姓所思。廣大的老百姓是我們社會(huì)穩(wěn)定的根基所在，決策時(shí)，不能以公共利益為借口而損害老百姓的利益。我覺得我們中國(guó)的老百姓是最善良、最誠(chéng)實(shí)的，既然老百姓是如此，作為決策者更不能因?yàn)槔习傩盏纳屏己驼\(chéng)實(shí)而覺得好欺負(fù)，在決策時(shí)一而再，再而三的犧牲老百姓的利益。對(duì)善良和誠(chéng)實(shí)的，要將心比心，對(duì)于心不善和不誠(chéng)信的人，要通過教化，感化他們。決策者站在廟堂之上，不要把自己擺得高高在上，要親近群眾，深入群眾，聽取他們的心聲和意見。要注意以身作則，起表率作用，因?yàn)槟愕囊慌e一動(dòng)都在老百姓的注意之下，古人對(duì)此都心存畏懼，現(xiàn)在的決策者更應(yīng)該保持敬畏之心。
聯(lián)想當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，什么城市暴力拆遷、刑訊逼供、城管暴力對(duì)待小販、群體性事件，不時(shí)見諸報(bào)端，情何以堪!我試問，這個(gè)社會(huì)到底為何了?廣大的社會(huì)民眾為我們的這個(gè)社會(huì)的發(fā)展繁榮做了巨大的貢獻(xiàn)，甚至付出了一生和生命。在有時(shí)候，一句公共利益就抹殺了他們的希望和理想，這些決策者的良心何在，責(zé)任何在?公共利益是大事，沒錯(cuò)。但公共利益需要不應(yīng)該是隨意損害老百姓利益的理由。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺貫徹群眾路線、切實(shí)轉(zhuǎn)變作風(fēng)，多做順民意、解民憂、得民心的實(shí)事，堅(jiān)決糾正損害群眾利益的行為。
社會(huì)不和諧了，所以需要和諧!和諧社會(huì)關(guān)系你我他，也關(guān)系社會(huì)和國(guó)家，不但普通民眾有責(zé)任，決策者也有責(zé)任。而且決策者負(fù)有更大的責(zé)任!決策者的任何決策都會(huì)影響很多人，影響非常廣泛，所以要非常謹(jǐn)慎。
老百姓是水，決策者是舟。水能載舟亦能覆舟，所宜審慎!
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