就這樣昭示神的高高在上，主宰宿命。而我們則活在命運(yùn)聯(lián)鎖的怪圈里，當(dāng)我們意識到時業(yè)已身在其中，懵懵懂懂的浪費(fèi)了之前被暗中控制的年少時光。當(dāng)我們意識到要去反抗，控訴時，面對的只有一片殘局。只能困惑的等待，結(jié)果的未知。

　　我想整個世界和人類的進(jìn)化其實就是一個大的蝴蝶效應(yīng)：從最原初的a影響b，b反之，到a影響c，b影響c，ab共同影響，c則反之，進(jìn)而越來越多的個人和排列組合相互影響，這就是所謂的命運(yùn)。在我們小時候是無法反抗這種命運(yùn)的。就像俄狄浦斯是不能決定其母親伊奧卡斯特將其雙足釘釘拋入山中，被牧羊人收養(yǎng)，并被波呂波斯王撫養(yǎng)等一系列事情的，而成長的過程便是一個要求自我獨(dú)立的過程，只不過他的命運(yùn)過于悲慘，要求獨(dú)立，反抗命運(yùn)，反抗神示卻反而墜入了連鎖的命運(yùn)怪圈。

　　神示其實無處不在，在我所處的周圍環(huán)境的中人們通常是被這樣的神示告知的：我們被要求學(xué)習(xí)人文，自然科學(xué)，并被簡略的告訴我們之前的不知是否被篡改過，隱瞞過的歷史，被放置在被一種主流價值觀引領(lǐng)的大環(huán)境里(這種主流價值觀只是此時代的標(biāo)準(zhǔn)，很可能有悖于之前任何一個和時代的觀念。我們在這種怪頭換面中嘲笑前代的無知愚蠢，前代的亡靈則唯唯諾諾活在自己的概念中。但不否認(rèn)即使在時代變革后，美德與否，詬病與否還是被有所保留的沿襲)。

　　我慶幸自己步入了一個質(zhì)疑的，趨向獨(dú)立的人生階段，開始彌補(bǔ)原來的不自主和愚鈍無知。每個人在開始都希望成為一個優(yōu)秀的人，可自己現(xiàn)在并未成為那種人，這是我自己的缺失和遺憾�，F(xiàn)在要求自己有規(guī)律計劃的去探求未知，主動意識到自己的匱乏和空缺。不再神示下麻木，俄狄浦斯在被折磨中質(zhì)疑責(zé)備了阿波羅，我也沒必要過于順從了。

　　有"命運(yùn)悲劇大師"的索福克勒斯開辟了這個超越倫理之外的著名悲劇命題，懸念層層揭開，構(gòu)思創(chuàng)意絕對巧妙。故事，情節(jié)，敘事強(qiáng)于《被縛的普羅米修斯》。

　　1.從先知遲遲不道破天機(jī)給俄狄浦斯帶來的疑惑---2.伊奧卡斯特提出老國王拉伊奧斯得到的神示，拋棄的嬰兒，被殺的地點(diǎn)，初步揭開了事情的原委---3.波呂波斯王的報信人傳來老國王的死訊，帶來神示未應(yīng)驗的短暫的如釋重負(fù)---4.再到報信人說俄狄浦斯并不是波呂波斯王親生和知情的牧羊人的出現(xiàn)，揭開了他弒父娶母并與母親生下了自己的兄弟的悲劇，最后以王后自殺，俄狄浦斯刺瞎雙目為結(jié)局。

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