殷洪喬作豫章郡，臨去，都下人因附百許函書。既至石頭，悉擲水中，因祝曰：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪喬不能作致書郵。”

讀書筆記：孟子曰：言不必信，行不必果，唯義所在。殷羨做到了前兩句，忽視了后一句。不過道家向來都是視名利如浮云，視仁義如糞土也。“沉者自沉，浮者自浮，”唯性之所在！

47、王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起仿?，詠左思招隱詩。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

讀書筆記：這則故事，只要是讀過點書的中國人，幾乎都知道的。你如果做過這三件事情：冬日品過酒、深夜吟過詩、踏雪訪過友。那么，你一定可以對子猷的情致領悟一二了。我們所缺乏的不過是子猷的“乘興而行，興盡而返”的順從本心本性的生活情致罷了。我們做任何事情目的性都太強，不達目的誓不罷休，深不知沒有結果的結果有時候是最好的結果。至少可以留個念想！

元帝皇子生，普賜群臣。殷洪喬謝曰：“皇子誕育，普天同慶。臣無勛焉，而猥頒厚賚。”中宗笑曰：“此事豈可使卿有勛邪？”

讀書筆記：看到這則故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。我們當代人經常也是開類似玩笑的，尤其是朋友之間，此類戲虐之詞時常有之。不過這則故事能夠看出君臣間少有的和諧氣氛，估計是人逢喜事精神爽吧，皇帝也是人，難免和臣僚們偶爾也樂一樂，何必每天正襟危坐，一板一眼呢？

21、康僧淵目深而鼻高，王丞相每調之。僧淵曰：“鼻者面之山，目者面之淵。山不高則不靈，淵不深則不清。”

王子敬自會稽經吳，聞顧辟疆有名園。先不識主人，徑往其家，值顧方集賓友酣燕。而王游歷既畢，指麾好惡，傍若無人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒人，傖耳！”便驅其左右出門。王獨在輿上回轉，顧望左右移時不至，然后令送箸門外，怡然不屑。

讀書筆記：子敬之行為確實太過簡傲，我想來想去，此種行為只能是出自真正的貴族，從小衣食無憂，任性放達，骨子里有一種血統(tǒng)、身份和學識的優(yōu)越感。評點他人時，毫無顧忌；面對他人批評時，也毫不在乎。獨來獨往，天地四方，惟我惟大！想我輩出身貧寒之人，自是望塵莫及。從小都是按照別人要求的樣子而活，一直以來都在為柴米油鹽醬醋茶而奔波忙碌，為人處世情愿辱沒了自己也不能委屈別人。此種境遇即使要放達也只能裝裝樣子而已。

阮籍遭母喪，在晉文王坐進酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪，顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風教。”文王曰：“嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！”籍飲啖不輟，神色自若。

9、阮籍當葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言“窮矣”！都得一號，因吐血，廢頓良久。

讀書筆記：阮籍喪母是很著名的故事，當時的名士好談《老子》、《莊子》和《易經》，在心性行為上也處處渴望達到莊子逍遙游之境界。莊子妻子去世，鼓盆而歌卻并未吐血，阮籍母親去世強忍悲痛，佯裝任性放達，喝酒吃肉下棋，其實心中悲苦極甚，最后終于傷心過度，損害身體，吐血三升，差點危及生命。阮籍徒具莊子之行，不具莊子之神。莊子不哭亡妻，是因為他由理化情，明白萬物一體，死生同狀的大道，進而有情而不累。且道家反對刻意的人為，有感情就應該順從的發(fā)散出來，而不是強行壓制，這樣與道家精神恰好相反。

3、劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯當祝鬼神，自誓斷之耳！便可具酒肉。”婦曰：“敬聞命。”供酒肉于神前，請伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。”便引酒進肉，隗然已醉矣。

讀書筆記：我特別喜歡此故事，不喝酒的人肯定難以體會其中之妙，中國人確實也有以酒解酒的說法，我估計就出自于此典。杜康造酒劉伶醉，醉鬼劉伶騙酒喝這個小情景，在我家也經歷過一次：我的父親曾經也向我的媽媽騙過一次酒喝，其過程和劉伶很相似�，F在想來真是溫馨甜蜜，簡直就是家庭情景喜劇。每當女人阻止男人喝酒時，男人通常都一句話：你們女人懂什么！這也是劉伶遺風啊：婦人之言，慎不可聽！

劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為?衣，諸君何為入我?中？”

讀書筆記：劉伶顯然也是在模仿莊子，只不過他太過極端了，有傷風化。想想一個人裸體喝得酩酊大醉，還在家招呼朋友，朋友譏笑提醒他，劉伶不以為然，以天地為房子，以房子為內褲，歡迎各位朋友進入他的內褲中！這是怎樣的一種放蕩不羈啊。只能說劉伶生不逢時了，如果在現代，他一定會是一個好演員。在此附上莊子的故事：莊子將死,弟子欲厚葬之.莊子曰：“吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬物為赍送.吾葬具豈不備邪?何以加此?”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也.”莊子曰：“在上為烏鳶食,在下為螻蟻食,奪彼與此,何其偏也!”

7、阮籍嫂嘗還家，籍見與別�；蜃I之。籍曰：“禮豈為我輩設也？”

讀書筆記：這則故事很容易就會讓我想起孟子的故事：淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也�！乖唬骸干┠鐒t援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。」曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手，子欲手援天下乎？」古人講男女授受不親，且叔嫂之間更要保持距離，以免有傷禮儀廉恥。阮籍自來就蔑視禮法，秉持：清者自清，濁者自濁。

8、阮公鄰家婦有美色，當壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側。夫始殊疑之，伺察，終無他意。

讀書筆記：魏晉名士風流的品質，真的是高風亮節(jié)，真正做到了風流而不下流。對于美的欣賞完全是純粹的，高潔的。只為審美而審美，不帶其它任何世俗目的，此中境界，只有阮籍以及坐懷不亂的柳下惠可以做到。

10、阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北。北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻?于中庭。人或怪之，答曰：“未能免俗，聊復爾耳！”

讀書筆記：阮咸，阮籍之侄也。竹林七賢之一。也是一位名士。阮家內部也是等級分明，貧富差距明顯的，且富人住在道路北邊，窮人阮咸、阮籍住在道路南邊。自信有兩種：一種是由外而內的，通過外在的名聞利養(yǎng)，吃穿住行用來獲得優(yōu)越感和尊重。一種是由內而外的，通過自己的學識、智慧、品行以及才干受人賞識和稱譽的。阮籍叔侄典型的屬于后者。由內而外的自信是永恒的，不隨外界的變化而變化，始終保持自我獨立的品格。

11、諸阮皆能飲酒，仲容至宗人閑共集，不復用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐，相向大酌。時有群豬來飲，直接去上，便共飲之。

讀書筆記：讀完這則故事，我簡直被震撼了，我們說把酒言歡，群飲而樂，這種歡樂只限于人的范疇，阮氏一門卻超越了人，人豬共飲，且逍遙自在，忘乎所以，不亦樂乎！我估計這還是想學莊子，莊子追求齊物論、逍遙游，主張：萬物與我為一。崇尚回到自然主義社會，人和動物可以交流，和諧共處，牽著老虎上班，騎著大象下班，時不時和鳥兒說幾句話，這種生命狀態(tài)只可意會，不可言傳啊。

20、張季鷹縱任不拘，時人號為江東步兵。或謂之曰：“卿乃可縱適一時，獨不為身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即時一杯酒！”

讀書筆記：張翰這個人物，我非常喜歡，此人看透功名利祿，追求順從本心的生活狀態(tài)，是領悟道家精髓的少數幾個人之一。他曾經因為不愿做官說過一句話：人生貴得適意爾，何能羈宦數千里以要名爵？于是辭官回家。此種超脫，常人難以做到。這則故事又說出了他的一句千古名言：使我有身后名，不如即時一杯酒！這話說得太贊了。所謂功名利祿，身前身后名，不過水中月，鏡中花，剎那皆滅。人生終究如康熙賜給李光地的：三尺黃土！何必為名利蠅營狗茍，勞累一生呢？

22、賀司空入洛赴命，為太孫舍人。經吳閶門，在船中彈琴。張季鷹本不相識，先在金閶亭，聞弦甚清，下船就賀，因共語。便大相知說。問賀：“卿欲何之？”賀曰：“入洛赴命，正爾進路。”張曰：“吾亦有事北京。”因路寄載，便與賀同發(fā)。初不告家，家追問乃知。
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