先秦只有法家實現(xiàn)了其學(xué)說主張，對分裂的亂世進行了強有力的改革，十分有針對性，而且對后世政治影響深遠(yuǎn)，也是唯一對后世政體有用處的思想。而在戰(zhàn)國各國的變法潮流中，只有商鞅變法是最成功的，商鞅之法在秦國實行了二十余年，秦國“兵革強大，諸侯畏懼”，但也正因為商鞅之嚴(yán)刑峻法，治標(biāo)強而有效，但不治本，在歷史上商鞅也落下了個“作法自斃”的難聽嘲諷。最典型的“史家絕唱、無韻離騷”《史記》的太史公曰：“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將?，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫!”

　　個人覺得司馬遷的評論這才叫刻薄，別忘了司馬遷正是受害于漢所沿秦代之法“宮刑”才憤而著書，每每思及身受宮刑，他自己說“汗未嘗不發(fā)背沾衣也!”秦法誰炮制的?商鞅。他能對商鞅有好評價嗎?鄙人還認(rèn)為，以道德來指責(zé)或評論政治人物是膚淺的行為，謀略和學(xué)說本身無善惡，運用到國家政治中不可簡單以道德來評價。

　　商鞅的思想在當(dāng)時非常可貴，主要總結(jié)為如下幾點：

　　一、“圣人不法古，法古則后于世”(《商君書 開塞》)的先進的發(fā)展變化的歷史觀。商鞅很犀利大膽的認(rèn)識到現(xiàn)實社會的出路不在于法古，而在于變法更禮;他亦認(rèn)識到每一朝代都各具其時代的政治特點，這些特點主要的決定于當(dāng)時歷史條件;

　　二、人性功利論

　　商鞅認(rèn)為人的一生就是在好利的本性支配下，追逐名利的一生。“民之性、饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。”由于利益，儒家所提倡的禮儀對人的行為不起任何約束作用：“民之求利，失禮之法;求名，失性之常”，商鞅以人性功利論為富國強兵的國策提供了指導(dǎo)思想，所以后人多簡單粗暴的評論其為功利主義。商鞅對人性的理解，歷來見仁見智，我個人傾向是比較認(rèn)同的，有其合理的一面。

　　三、雙刃之“法”

　　在法家諸多流派中，商鞅以重視法律而獨成一家。雖也談術(shù)與勢，但其法制理論更為細(xì)密。其提出的主要作用：“法能定分”(《商君書 定分》)，以立法明分，即人與人之間的財產(chǎn)分界，而反對以私害法，秦法對私斗處分是極嚴(yán)極重的;“法能勝民”(《說民》篇)商鞅明確提出法律是君主權(quán)柄(權(quán)制斷于君)，主要功能就是強制民眾和鎮(zhèn)壓民眾。商鞅僅僅把民眾看為是肉豬一樣的統(tǒng)治對象，并建議“焚詩書”，采取“偶語者棄市、謗者族”的高壓苛法，也為秦朝埋下了禍根。后世韓非發(fā)展完善為“禁心、禁言、禁事”直接執(zhí)行徹底愚民，剝奪言論自由;“無書簡之文，以法為教”為秦始皇焚書提供了理論指導(dǎo)。

　　商鞅的苛法，來自于他對人民道德品質(zhì)的最惡打算，他認(rèn)為所有的人民都是奸民，君主應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識民眾奸猾的本性“以良民治，必亂至削;以奸民治，必治而強”，有了這樣的想法，他在秦國推行了“輕罪重罰”的主張。“去奸之本，莫深于嚴(yán)刑”，以殺止殺，以暴止暴，這樣的施政手段，一旦君主智蒙，必然不可避免的出現(xiàn)暴政酷刑、民無寧日的悲慘局面。然后，后來發(fā)生的事我們都知道了。

　　四、耕戰(zhàn)之策

　　獎勵、以法保障耕與戰(zhàn)，其主張接近殘酷，但就當(dāng)時環(huán)境來說也是解決分裂，走向一統(tǒng)的最可行措施。這個就不多說了~

　　綜上所述，商鞅的法治在先秦很有典型性，他提出的“刑無等級、一斷于法”的主張，在當(dāng)時的思想家中領(lǐng)先歷史一步。最后他的以身殉法，在思想史中留下了一個觸目驚心的痕跡。無論你是否贊同他的政治主張，但是不可否認(rèn)，于自己的學(xué)說，他是一個義無反顧的殉道者;于自己的君主，他是一個大無畏的喋血忠臣，于自己的時代，他更是一個敢作敢為的英雄，值得敬佩。

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