人類(lèi)社會(huì)發(fā)展根本在于科學(xué)技術(shù)的提升，而科技的提升也不僅僅只是科技提升而已。人類(lèi)想要通過(guò)科技發(fā)展來(lái)發(fā)展人類(lèi)社會(huì)，同時(shí)要需要各方各面的配合，甚至在通過(guò)一個(gè)方面的配合的情況下令科技提升的同時(shí)提升這個(gè)方面的發(fā)展，以至于達(dá)到科技發(fā)展和這個(gè)方面發(fā)展的、螺旋發(fā)展上升連鎖良性發(fā)展模式，所以說(shuō)社會(huì)發(fā)展其實(shí)是一個(gè)包含科技發(fā)展在內(nèi)的多方面螺旋發(fā)展模式。而人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展而主要有科技發(fā)展、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)、生活空間的物質(zhì)發(fā)展，和思想主義、階級(jí)劃分、社會(huì)制度的精神發(fā)展的這么六大發(fā)展方面。

　　其中三大物質(zhì)發(fā)展具有不可抗力的前進(jìn)性，而精神發(fā)展才是人類(lèi)主要促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的源動(dòng)力，尤其是社會(huì)制度的建立和完善是促使我們?nèi)祟?lèi)真正前進(jìn)的最主要的根本。

　　中國(guó)在伏羲部落入主中原與女?huà)z部落結(jié)成華夏之祖后，中國(guó)華夏人便一直著力建設(shè)完善的社會(huì)制度來(lái)發(fā)展好自己的生活。就在堯、舜、禹建立了初步的道德規(guī)范、法律法規(guī)、社會(huì)制度后，中國(guó)才在夏建立的國(guó)家下真正開(kāi)始大發(fā)展。直到春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，中國(guó)各種思想才完成了第一次厚積薄發(fā)的大躍進(jìn)。

　　而《商君書(shū)》就是在春秋戰(zhàn)國(guó)這樣一個(gè)思想活躍的氛圍中，出現(xiàn)的中國(guó)第一部社會(huì)制度的奠基之書(shū)。

　　在《商君書(shū)》中通過(guò)社會(huì)關(guān)系和問(wèn)題的各種現(xiàn)象、與商鞅對(duì)這些事情的理解，創(chuàng)造出了商鞅系的社會(huì)制度體系——君主郡縣體制。

　　其中最重要的是闡述了華夏社會(huì)制度發(fā)展的根源、和他提出的君主郡縣體制之間過(guò)渡的必然性(邏輯發(fā)展性)，以及社會(huì)利益的分配(名分)思想。

　　中國(guó)正是因?yàn)椤渡叹龝?shū)》的出現(xiàn)才真正開(kāi)始系統(tǒng)的來(lái)進(jìn)行社會(huì)制度建設(shè)，漢代的孝廉體制、隋代的科舉體制才會(huì)使得華夏昌盛近兩千年。

　　所以中國(guó)在地球人類(lèi)制煉時(shí)代能夠創(chuàng)造偉大的輝煌，不是因?yàn)槲覀內(nèi)朔N有優(yōu)勢(shì)，而是根本在于我們擁有以《商君書(shū)》為基礎(chǔ)建立的完善的社會(huì)制度。

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