但是另一方面，中國人對政治又非常懼怕，常認(rèn)為政治是以詐術(shù)為手段，目的在爭權(quán)奪利。而所謂的公共利益，只不過是一種幌子，實(shí)際上在掩飾個人的權(quán)力動機(jī)。 久而久之，大家對于政治，便采取了兩極化的看法、抱持不一樣的心態(tài)。這種矛盾的知，倘若不能加以化解，做出合理澄清，試問，社會人群的共同事務(wù)應(yīng)當(dāng)如何推行處理？又該如何建立起共識，使大家能夠求同存異，在和諧的社會秩序中分工合作，謀求整體生活的安寧與幸福呢？ “政”指眾人的事務(wù)，治理眾人的事務(wù)即為“政治”�？梢姀V義的政治，其涵蓋面很廣。在家稱為“家政”；在國便是“國政”；郵有“郵政”；戶有“戶政”；學(xué)校也有“教育行政”；而各行各業(yè)存在的目的，實(shí)際上也是為眾人謀福利，因此可稱為“業(yè)政”。 換言之，把眾人的事務(wù)推廣到極致，便可成為創(chuàng)造一切人生文化價(jià)值的事業(yè)。、
我們從《論語》中可以發(fā)現(xiàn)，中國儒者倡導(dǎo)“禮讓”，然而，一旦是為了替天下興公利、除公害的時(shí)候，就極力主張“當(dāng)仁不讓”。清初大儒顧炎武更明確提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的理念，呼吁知識分子應(yīng)當(dāng)把政治清明，視為君子本來就應(yīng)當(dāng)盡到的責(zé)任。不像西方人那樣，只強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的均等。 自古以來，中國人就知道良好的政治秩序，是經(jīng)濟(jì)、社會、教育的根本基礎(chǔ)。盡管近百年來，西方學(xué)說一直強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)”應(yīng)該和“政治”分開、道德感化的力量不如法律那么有效等學(xué)說。但我們心知肚明，中國人有自己行之已久的做法，可以在現(xiàn)代化的浪潮中，走出一條自己獨(dú)特的大道。
《大學(xué)》這一部經(jīng)典，便是我國所獨(dú)有的政治哲學(xué)之精髓。以自我修養(yǎng)和道德感化為基礎(chǔ)，把“德行”與“德政”合而為一。采取除暴安良的做法，發(fā)揮仁者“體天行道”(非“替天行道”)的精神，從而建立起百姓安和樂利的生活，并引導(dǎo)整體社會走向止于至善的正道。 以五千年的歷史為鏡，更印證了《大學(xué)》之道是“經(jīng)”，意即根本不變的常則。歷朝歷代不論實(shí)行哪一種體制，只要能夠真正據(jù)以實(shí)踐者，皆能締造出良好政績，獲得百姓的擁戴。 “經(jīng)”是根本，本立而道生。每個時(shí)代有其不同特性，我們不可能回到從前，然而，路是人走出來的，只要方向正確、方法有效、方式合理，并發(fā)揮中國固有的“持經(jīng)達(dá)變”的精神，必能“繼舊開新”，走出一個現(xiàn)代化的中國。
現(xiàn)代化的中國，既不是全盤西化，也不是恢復(fù)古代體制，更不是什么“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，因?yàn)檫@些想法，都已經(jīng)被證明了根本行不通。 “本立”實(shí)際上是我們研讀國學(xué)的最大好處──把原來的“立國之本”搞清楚、弄明白，然后自然而然地，就能做到“道生”──生出在現(xiàn)代可行的道來！ “國際化”不應(yīng)該是“西方化”，而“現(xiàn)代化”則必須是“中華文化的現(xiàn)代化”。這是一點(diǎn)小小的心意，敬懇各界先進(jìn)朋友，不吝賜教為幸。
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