王國維先生雖然批評張惠言用賢人君子的感情來講關(guān)于愛情的詞是不對的，但奇妙的是，王先生自己也曾這樣講過，對，最著名的就是他關(guān)于“成大事業(yè)大學(xué)問的三種境界”。
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界："昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。"此第一境也。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"此第二境也。"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"此第三境也。
在這段文字中，分別有三首詞，第一首是北宋晏殊的《蝶戀花》：
檻菊愁煙蘭泣露,羅幕輕寒,燕子雙飛去。明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶。
昨夜西鳳凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。欲寄彩籠兼尺素,山長水闊知何處!
從詞中我們可以看出，晏殊本來要寫的是相思離別。
第二首是柳永的《蝶戀花》：
佇倚危樓風(fēng)細細,望極春愁,黯黯生天際。草色煙光殘照里,無言誰會憑闌意。
擬把疏狂圖一醉,對酒當歌,強樂還無味。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。
在這首詞中，柳永寫的是相思，因為相思而憔悴消瘦，衣帶漸寬，但是不會后悔，因為是為了愛的那個人，值得消瘦憔悴。
第三首是辛棄疾的《青玉案》：
東風(fēng)夜放花千樹,更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳蕭聲動,玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚龍舞。
峨兒雪柳黃金縷,笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。
辛棄疾寫的是在元月十五日花燈聚會之上尋找我所愛的那個人，找了很久，猛然一回頭才發(fā)現(xiàn)，那個人沒有在那些繁華喧鬧的人群之中，而是在燈火最冷落、最闌珊的角落。
有人會說，王國維你批評張惠言牽強附會，你自己不也是這樣嗎？
當然不是了，我們且看在《人間詞話》中，王先生在說完三種境界之后，還有一句呢：
此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。
所以，王國維和張惠言是有本質(zhì)不同的，王國維是“借他人美酒澆自己胸中塊壘”，而張惠言就有點牽強附會的感覺了。
王國維為什么從這些寫愛情的詞里邊，看到了成大事業(yè)大學(xué)問的三種境界呢？······我的意思是說，中國的詞是一種非常奇妙的文學(xué)作品，它本來是不在社會倫理道德的范圍標準之內(nèi)的�？墒牵~這個東西很奇妙的一點，就是它可以給讀者豐富的多方面的聯(lián)想。
詩多給人以直接生發(fā)，詞多給人以聯(lián)想。
“仁者見仁智者見智”就是“闡釋學(xué)與現(xiàn)象學(xué)”的結(jié)合體
闡釋學(xué)，英文hermeneutics，最初只西方對于《圣經(jīng)》的解釋。解釋《圣經(jīng)》的人，不但要仔細研究古代希伯來文《圣經(jīng)》每個字的確切含義，而且要研究當時那個社會文化背景，它在那個時代是一個什么樣的意思。
現(xiàn)象學(xué)，英文phenomenology，研究的是人的思想意識，當你接觸到外面宇宙萬物各種現(xiàn)象的時候的一種意識的意向性活動。也就是當主題的意識跟客體的現(xiàn)象相接觸的時候，主題的意識就產(chǎn)生了一種活動，這個活動是帶著一種intentional的，就是一種意向性的。
研究闡釋學(xué)的人，往往把闡釋學(xué)與現(xiàn)象學(xué)結(jié)合起來，認為作者寫作的時候，會有一種主體的意識的活動，所以研究欣賞評析一首詩詞，要回溯，探討原來作者的思想意識是怎樣活動的。
這樣問題就來了：
這闡釋學(xué)家說，雖然盡量要追尋作者的原意，然而卻沒有一個人能做到完全撇棄了自我，用純粹的客觀來追尋作者的原意，(i1766.com)因為我們每一個追尋的人都有我們的思想，我們的教育背景、社會文化的背景，時代的背景。每一個人的性格感情都是不同的，因此我們讀一首詩歌就會有不同的感受和想法，就是剛才我們所說的“仁者見仁，智者見智”。
說白了其實就是在評析詩詞過程中的“局部再創(chuàng)作”，做闡釋的人對詩詞的解釋，不一定全部都是原來作者的意思，“而是一種衍生義（significance），是把自己種種因素加上去的一種衍生的意思”。
詞比詩更容易造成衍生義的結(jié)果，為什么
詩：寫詩的人，在寫的時候就知道他要寫什么，他寫的往往是他本身的意志觀念，不管是直接還是含蓄，我們不能對詩人的詩作隨便解釋，他想要表達的情感態(tài)度或者價值觀是基本確定的。
詞：詞在初起的時候，是讀書人寫給歌女去唱的，沒有想把作者的理想懷抱意志寫到詞里去；可是，剛剛“仁者見仁智者見智”里面說過了，每個人都會帶著自身的種種去欣賞，當然我們也可以這樣認為，作者在寫的時候無法避免的會在其中不知不覺暗含了自己潛意識里的一些東西，他自己甚至都意識不到，有一句話說：
觀人于揖讓，不若觀人于游戲
詞人在寫詞的時候，是帶著一份輕松愉悅的心情，不用端著架子，不知不覺反而把更真實的自己表現(xiàn)了出來，這種“真實”不同于詩文當中一本正經(jīng)的倫理道德，更接近于人的真性情，而這種至真至情，古往今來往往是相通的。
所以，詞給人以更多的生發(fā)和聯(lián)想。
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