入則孝
百善孝為先，為子不孝，不復(fù)為人，更遑論謹(jǐn)、信、愛、仁；縱學(xué)文，亦郭大師之流，固為旗手，不掩無恥之實(shí)。
子路負(fù)米，孟子隨遷，介子寧焚，是謂孝道在心、在敬、在順也；孝行在有生，豈去后之水陸道場(chǎng)、風(fēng)光大葬可贖焉。
冬則溫，夏則?，語出《禮記?曲禮》“凡為人子之禮，冬溫而夏?”，倘為江夏黃香一典以蔽之，取大規(guī)小，反損其義�！抖Y記集說》曰“溫以御其寒，?以致其涼”，誠哉斯言。 出必告，反必面，語出《禮記》“夫?yàn)槿俗诱�，出必告，反必面”。告，謁請(qǐng)也，非尋常之曰之云也，今人讀此，俱多訛誤。
事雖小，勿擅為，宜與《三國志》所載劉備托孤，謂阿斗語相參看??“勿以惡小而為之，勿以善小而不為，惟賢惟德，能服于人”。 物雖小，勿私藏，以小寓大，庶幾《禮記》“大道之行也，天下為公”之謂，其旨在大同之境也。
親所好，力為具，好，一曰喜也，一曰期也。臥冰求鯉，是為喜也。盡忠報(bào)國，是為期也。親所惡，謹(jǐn)為去，謹(jǐn)，一曰恭謹(jǐn)，一曰謹(jǐn)慎，其要在謹(jǐn)也。互文之法，亦不可錯(cuò)過也。
身有傷，貽親憂，所言者，愛人先愛己，故曰“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。德有傷，貽親羞，身德之傷，遞進(jìn)有序，所言者，立德先惜身，故曰孝為德之本也。太史公寧擇宮刑，猶直筆不止，此孝德兩全也。
親愛我，孝何難，投桃報(bào)李，為人之本分也。親憎我，孝方賢，親之所憎，當(dāng)省己之德未修、感未至也。親欲殺之，舜帝猶“日以篤謹(jǐn)，匪有解”，此孝之賢也。鞭打蘆花，單衣順母，閔子孝亦賢也。愛而孝，以德報(bào)德也，孔圣所倡焉；憎而孝，以德報(bào)怨也，老子所倡也，孔圣不欲焉。
親有過，諫使更，宜參看親所惡，謹(jǐn)為去。親有過，其所惡者，須去乎？可去乎？此佐謹(jǐn)字之要也。禮記“父母有過，諫而不逆”，故曰怡吾色，柔吾聲也。
諫不入，悅復(fù)諫，殊不難也。李世民哭諫追師，此號(hào)泣隨也。鞭打蘆花，閔子諫曰“母在一子寒，母去三子單”，此撻無怨也。今人讀此，俱多藉口，非不能也，實(shí)不如也。
親有疾，文王嘗藥，康熙伺床，后世典范也。
喪三年，古禮也。居處變，酒肉絕，古禮守制也。此“喪則致其哀”之謂也。
喪盡禮，祭盡誠，在禮，在誠，故曾子曰“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。事死者，如事生，此謂事生方為本也。
《入則孝》，文源《禮記》、《孝經(jīng)》，擇其善者而從之也。
出則弟
兄弟睦，即為孝，亦為仁之本也。曹植七步為詩，所詠者，同氣連枝也�！妒勒f新語》所錄孔融讓梨、鄭濂碎梨，皆以梨說事，亦寓不可為梨而離也。
太白詩“千金散盡還復(fù)來”，《增廣賢文》“錢財(cái)如糞土，仁義值千金”，皆謂財(cái)物之輕也。忍，忍化也，“靜坐常思己過”，“行有不得，反求諸己”，皆忍而化之，忿自可泯也。“忍字頭上一把刀”，忍而不化，物極必反矣。
長者先，幼者后，長幼有序，此其一也；禮賢下士，此其二也。
人不在，己即到，所言者，待人之禮也；更深者，見諸事皆己任也，吾鄉(xiāng)俗語“眨眼動(dòng)眉毛”之謂也。
稱尊長，勿呼名，竊以為本義在名、字之別也，名者，非本族尊長不可呼也。今人庶幾有名無字者眾，故作引申，不可直呼名字，亦是一解也。對(duì)尊長，勿見能，史有晏子車夫事參看，亦有“氣忌燥，言忌浮，才忌露，學(xué)忌滿”、“滿招損”、“月盈則虧，日中則昃”為箴。
路遇長，疾趨揖，長無言，退恭立，此子路之行為藝術(shù)，孔圣深以為然也。圯橋進(jìn)履，張良故有奇緣，或?yàn)檠萘x，然業(yè)因業(yè)果，誠不虛也。
騎下馬，乘下車，此尋常禮儀，亦示眾生平等也。過猶待，百步余，此盡禮、盡誠之謂也。
長者立，幼勿坐，亦尋常禮儀，今人乘車讓座，實(shí)緣于此也。長者坐，縱命坐，本不當(dāng)坐也，然“恭敬不如從命”，故乃坐，是為敬也。故曰“長者賜，不可辭，受之有愧，卻之不恭”。
尊長前，聲低與否，其要在度也。問起對(duì)，視勿移，古人亦悉《心理學(xué)》乎。
事諸父諸兄，如事父兄者，宜參看孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”也。
《大學(xué)》云“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”，入則孝，出則弟，猶深入淺出也。
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