1.文明可由某個前文明社會自發(fā)演變而來??不從屬于其他文明的文明。2.文明社會由于受到業(yè)已存在的某些文明的影響和刺激，可以轉(zhuǎn)化為文明??衛(wèi)星文明（并不意味著衛(wèi)星的重要性地域之前刺激t它的文明，比如在某些方面俄羅斯文明超過東正教文明）。3.文明通過一個或多個老一代文明的解體，其中某些要素轉(zhuǎn)化為新結(jié)構(gòu)之后產(chǎn)生出來??從屬關(guān)系的社會關(guān)系（東正教，基督教和伊斯蘭文明就和希臘，敘利亞文明存在血緣關(guān)系）
文明的靜止?fàn)顟B(tài)，退化的文明之所以靜止，是因為它們試圖超它們業(yè)已退回的位置時失敗失掉了生命。它們的靜止時處于腐爛狀態(tài)的的死亡物體的靜止，它們的死亡這一點是肯定和無可挽回的。（我想到的是儒家文化的未來）。文明的靜止?fàn)顟B(tài)在無產(chǎn)者和少數(shù)統(tǒng)治者分道揚鑣的過程中，向活動狀態(tài)過渡。宇宙的韻律用中國道家的陰陽，此消彼長，靜止，活動，競爭協(xié)作很恰當(dāng)。
人類歷史的目標(biāo)，我們每個人都謀求自我為中心，人性的構(gòu)成也設(shè)置好了人性的目標(biāo)。猶太教和印度宗教哲學(xué)是使自己的意愿同“上帝：保持一致。但就算是在一個完全圣人的社會，集體和個人對自我中心意識的勝利都是不徹底的。 文明和種族：
“種族”通常指的是生物的某個種屬或某個類別所固有的一些顯著的特性。但這里所關(guān)心的種族成分是心理素質(zhì)和精神素質(zhì)。人種在體制上的差異是顯而易見，也是確定不會改變的。但心理素質(zhì)和精神素質(zhì)卻不是永恒不會改變的。這或許是推動人類進(jìn)入文明的積極因素。
種族感情在所謂的“黑暗時代”和“中世紀(jì)”是不存在的。大約公園1525年之前的十個世紀(jì)。人與人之間的區(qū)別不是白人和有色人種。而是信徒和非信徒（據(jù)說現(xiàn)在的穆斯林仍然是這樣的劃分）。這樣的劃分，智力上和道德上都優(yōu)越于前者。智力上：人類的宗教較之膚色有更重要的意義。道德上：這樣的劃分并不是不可以逾越的，人與人之間不是綿羊和山羊的區(qū)別，只是回家的綿羊和沒有回家的綿羊的區(qū)別。慈悲和愛，在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的人那里，更會明白這樣劃分的意義。
在文明的進(jìn)程中，我們要避免誤認(rèn)為人類某一些成員所具有的特殊種族素質(zhì)是積極的。在最近的5000年，部分人類從我們所稱的“傳統(tǒng)習(xí)慣的綜合體”-----陰柔狀態(tài)帶入了文明異變的陽動狀態(tài)。 文明和環(huán)境：
記得初中上地理課的時候，老師說了一個觀點，讓我記憶猶新。她說如果加拿大和美國地理位置調(diào)換一下。那么世界上最強(qiáng)大的國家將是加拿大而不是美國。現(xiàn)在我覺得她過分強(qiáng)調(diào)了地理環(huán)境的作用。
“環(huán)境”是一個相對的概念，它隱含的意思是某個成分的存在，表現(xiàn)與活動。宇宙其余部分的總和是由每一種生物的環(huán)境構(gòu)成的。這個環(huán)境，還包括單個人的環(huán)境??內(nèi)在的精神要素??是這個人同他的其他環(huán)境之間聯(lián)系的關(guān)鍵。西方的種族理論當(dāng)中，最丑陋的部分就是利己主義，他們把鄰人之間的差異，解釋為多樣化的環(huán)境對統(tǒng)一人性影響的結(jié)果，而不是把差異當(dāng)作人性天生多樣的外在表現(xiàn)。種族論和環(huán)境論的公式中的可變因素，注定這種論點是站不住腳的。
人類存在的時間作為一種宇宙要素不過像一眨眼那樣短暫，人類滅絕之后，非人類的大自然仍能在無以數(shù)計的時間里存在。當(dāng)從人類的角度去認(rèn)識宇宙世界時，人類的關(guān)鍵裝備不是技術(shù)，而是精神。如果一個人沒有駕馭內(nèi)在天性的能力，他將無法掌握他身外的一切存在。在想象力，創(chuàng)新，恒心之外。人類最需要的是自控力。
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